കേരളത്തിലെ പോരാട്ട ചരിത്രത്തില് കിനാലൂര് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട് കഴിഞ്ഞു. തികച്ചും ജനവിരുദ്ധവും സ്വാര്ഥ താല്പര്യം മാത്രം മുന്നിര്ത്തിയുമുള്ള ഒരു പദ്ധതി വികസനമെന്ന പേരില് നടപ്പാക്കാനായിരുന്നു കിനാലൂരില് ഭരണകൂടം ശ്രമിച്ചത്. എന്നാല് അതിനെ വളരെ പ്രാഥമിക ഘട്ടത്തില് തന്നെ തിരിച്ചറിയാനും ചെറുത്ത് നില്ക്കാനും ജനങ്ങള്ക്ക് കഴിഞ്ഞു. ‘വികസനം’ നടപ്പാക്കാന് അധികാരി വര്ഗം ഏത് മാര്ഗവും തേടുമെന്നും ഏത് ആയുധവും പ്രയോഗിക്കുമെന്നും കിനാലൂര് പറഞ്ഞു തരുന്നു.
ജനങ്ങളുടെ പ്രതിരോധത്തെ അട്ടിമറിക്കാന് അവര് തേടുന്ന വഴികളെക്കുറിച്ചും ഒടുവില് സമരമുഖത്ത് വെച്ച് പോലീസിനെ ഉപയോഗിച്ച് അതിനെ ചോരയില് മുക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും കിനാലൂര് വിളിച്ചു പറയുന്നുണ്ട്. അങ്ങിനെ കേരളത്തിലെ ചെറുത്ത് നില്പ്പ് പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെ ചരിത്ര പുസ്തകത്തിന് ഒരു ആമുഖമായി കിനാലൂര് സമരം മാറി. കിനാലൂര് സമരത്തിന്റെ നാള് വഴികളെക്കുറിച്ച് സമര നേതാവ് റഹ്മത്തുല്ല ഡൂള് ന്യൂസ് പ്രതിനിധി കെ എം ഷഹീദുമായി സംസാരിക്കുന്നു.
കിനാലൂരില് ഇങ്ങിനെയൊരു പ്രക്ഷോഭത്തിന് മണ്ണൊരുങ്ങുന്നുണ്ടെന്ന് പുറം ലോകം അധികമൊന്നും അറിഞ്ഞിരുന്നില്ല. മെയ് ആറിന് പ്രതിഷേധക്കാരെ പോലീസ് നേരിട്ടതോടെയാണ് കിനാലൂര് ചര്ച്ചയാകുന്നത്. സമരക്കാരെ പോലീസ് നേരിട്ട രീതി കണ്ടപ്പോഴാണ് കിനാലൂരിലെ സമരം സര്ക്കാറിനെ എത്ര കണ്ട് ചൊടിപ്പിച്ചിരുന്നുവെന്ന് തിരിച്ചറിയാനായത്. സ്ത്രീകളും കുട്ടികളുമുള്പ്പെടെയുള്ളവരെ പോലീസ് ശക്തമായി നേരിട്ടു. ചിന്നിച്ചിതറിയ സമരക്കാരെ പിടിക്കാനായി പോലീസ് വീടുകള് കയറി. ഈ ദൃശ്യങ്ങളെല്ലാം ഞങ്ങള് ടെലിവിഷനില് കാണുകയായിരുന്നു.
നിങ്ങളെ വളഞ്ഞിട്ട് പിടിക്കാനുള്ള നീക്കങ്ങള് നടത്തിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയായിരുന്നു പോലീസ്. അതിനിടെയാണ് മുഖ്യമന്ത്രി വി എസ് അച്യുതാനന്ദന്റെ ഇടപെടലുണ്ടായതും പോലീസിനെ പിന്വലിക്കുന്നതും. സര്വ്വെ നിര്ത്തിവെക്കാനും വി എസ് ഉത്തരവിട്ടു. കിനാലൂര് സമരം പിന്നീട് കേരളത്തില് ഏറെ ചര്ച്ചയായി.
ഒരു മുന്നറിയിപ്പുമില്ലാതെയാണ് ഇവിടെ ഒരു സര്വ്വെ ആരംഭിക്കുന്നത്. സര്വ്വെ നടക്കുന്ന കാര്യം ജനങ്ങളെ ഇറിയിക്കാന് കാര്യമായ ശ്രമങ്ങളൊന്നുമുണ്ടായില്ല. പഞ്ചായത്ത് സെക്രട്ടറി അംഗങ്ങളെ വിളിച്ച് കാര്യങ്ങള് പറഞ്ഞിരുന്നു. എന്നാല് പൊതു ജനങ്ങളെ അറിയിക്കുന്ന ഏര്പ്പാടുണ്ടായില്ല. പഞ്ചായത്ത് അംഗങ്ങള് ഇക്കാര്യത്തില് വളരെക്കാലത്തോളം ഒന്നും മിണ്ടിയില്ല. സര്ക്കാര് പദ്ധതി കൊണ്ട് വരികയാണെങ്കില് ദിനസങ്ങള്ക്ക് മുമ്പ് തന്നെ ജനങ്ങളെ അറിയിക്കാറുണ്ട്. എന്നാല് കിനാലൂര് പദ്ധതി ജനങ്ങളില് നിന്ന് പൂഴ്ത്തിവെക്കുകയായിരുന്നു.
പദ്ധതിയെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങള് അറിയുന്നത് സര്വ്വെ ടീം എത്തിയപ്പോഴാണ്. യാതൊരു മുന്നറിയിപ്പുമില്ലാതെ അവര് വീടുകളില് കയറി സര്വ്വെ തുടങ്ങുകയായിരുന്നു. മുമ്പൊരിക്കലും കേട്ടുകേള്വിയില്ലാത്ത സംഭവമാണിത്. ബ്രിട്ടീഷ് സര്ക്കാറിന്റെ കാലത്ത് പോലും നടക്കാത്തത്. എങ്ങിനെ പ്രതികരിക്കണമെന്നറിയാതെ നിസ്സഹായരായി നോക്കിനില്ക്കുകയായിരുന്നു ജനങ്ങള്. പാത കടന്നു പോകുന്നിത്തൊൊക്കെ പ്രശ്നം ചര്ച്ചയായി. സര്വ്വെ നടത്തിപ്പിനായി വന്നത് വില്ബര് സ്മിത് അസോസിയേഷന് എന്ന സ്വകാര്യ കമ്പനിയുടെ ആളുകളാണ്. അവരോട് കാര്യം ചോദിച്ചപ്പോള് ഞങ്ങളോടൊന്നും ചോദിക്കേണ്ട, സര്ക്കാറിനോട് ചോദിച്ചോളൂ എന്ന മറുപടിയാണ് ലഭിച്ചത്. നിങ്ങള് കലക്ടറോട് പറയൂ, സ്ഥലം സര്വ്വെ ചെയ്യാന് ഞങ്ങള്ക്ക് ഉത്തരവുണ്ടെന്നാണ് വില്ബര് സ്മിത്തിന്റെ ആളുകള് പറഞ്ഞത്.
ആദ്യമായി പദ്ധതിക്കെതിരെ രംഗത്ത് വന്നത് നന്മണ്ടയിലെ കുറച്ച് ചെറുപ്പക്കാരാണ്. ഇവിടെ ഒരു സാധു സംരക്ഷണ സിമതിയുണ്ട്. അവര് യോഗം ചേര്ന്ന് ഇക്കാര്യം ചര്ച്ച ചെയ്തു. ഇതൊരു സുപ്രധാന വിഷയമാണെന്നും കൂടുതല് ആളുകളെ സംഘടിപ്പിക്കേണ്ടതാണെന്നും ഇവര് പെട്ടെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അവര് രണ്ടാമത വിപുലമായ യോഗം സംഘടിപ്പിച്ചു. ആ യോഗത്തിലാണ് ഞാനൊക്കെ പങ്കെടുത്തത്.
ഇത് പ്രതികരിക്കേണ്ട വിഷയമാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ് ചെറിയൊരു കൂട്ടായമയുണ്ടാക്കി. അങ്ങിനെയിരിക്കുമ്പോഴാണ് കക്കോടിക്കടുത്ത മോരിക്കരയെന്ന സ്ഥലത്തും ഇതേ പോലെ പ്രക്ഷോഭം നടക്കുന്നതായി ഞ്ങ്ങള്ക്ക് മനസിലായത്. പദ്ധതി ഏറ്റവും ദോശകരമായി ബാധിക്കുന്നത് അവിടെയാണ്. ഞാനും എന്റെ സുഹൃത്തും മോരിക്കരയില് പോയി പ്രശ്നം പഠിച്ചു. അവിടെ കൂടുതല് രൂക്ഷമായ ചെറുത്ത് നില്പ്പാണ് നടക്കുന്നതെന്ന് ഞങ്ങള്ക്ക് മനസിലായി. കാരണം പദ്ധതി വരികയാണെങ്കില് മോരിക്കരയെന്ന ഗ്രാമം അപ്രത്യക്ഷമാകും.
അവിടെ ജനങ്ങള് മൊത്തം പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ പാതയിലായിരുന്നു. ഇപ്പോള് തന്നെ മഴക്കാലത്ത് നിരവധി കുടുംബങ്ങള് ഇവിടെ നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞു പോകുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്. പദ്ധതി വരുന്നതോടെ 700 ഓളം കുടുംബങ്ങള് വര്ഷ കാലത്ത് പൂര്ണമായി മാറി നില്ക്കേണ്ടി വരും. അത് തിരിച്ചറിഞ്ഞാണ് അവര് പദ്ധതിക്കെതികെ ജനകീയ സമിതിയെന്ന പേരില് കമ്മിറ്റി രൂപീകരിച്ചത്. ദേവദാസ് എന്നയാളായിരുന്നു ആ കമ്മിറ്റയുടെ പ്രസിഡന്റ്. ഒരു പാത വരുന്നുണ്ടെന്ന തിരിച്ചറിവ് മാത്രമാണ് അന്ന് ഇവിടെയുള്ളവര്ക്കുണ്ടായിരുന്നത്.
മോരിക്കരയുമായി ഞങ്ങള് ബന്ധപ്പെട്ട് തുടങ്ങി. പാത പോകുന്ന സ്ഥലം ഏതെന്ന് ഞങ്ങള് മനസിലാക്കി. അവരെയും ഒരുമിച്ച് കൂട്ടി കമ്മിറ്റിയുണ്ടാക്കി. അതാണ് ജന ജാഗ്രതാ സമിതി. 2009 ഒക്ടോബര് 18നായിരുന്നു കമ്മിറ്റി രൂപീകരണം. ഞാന് പ്രസിഡന്റും മോരിക്കര ജനകീയ സമിതി പ്രസിഡന്റ് ദേവദാസ് വൈസ് പ്രസിഡന്റും പെരുമ്പൊയിലിലെ അഡ്വ. സി പി അജയകുമാര് സെക്രട്ടറിയുമായാണ് ഈ കമ്മിറ്റി നിലവില് വന്നത്. അപ്പോഴും ഇതൊരു പ്രക്ഷോഭ സംഘടനയായി വളര്ന്നിട്ടില്ലായിരുന്നു. പദ്ധതിക്കെതിരെ സര്ക്കാറിന് നിവേദനങ്ങള് കൊടുത്ത് തുടങ്ങി. പ്രശ്നം ജനങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരികയായിരുന്നു ഞങ്ങളുടെ പ്രാഥമിക ലക്ഷ്യം.
പിന്നീട് ഞാന് ജില്ലാ കലക്ടര്ക്ക് വിവരാവകാശ നിയമപ്രകാരം കത്ത് നല്കി. ഞങ്ങളുടെ സ്ഥലങ്ങള് അന്യരായ ആളുകള് പ്രവേശിക്കുന്നുവെന്നും ഭൂമി അളന്ന് തിട്ടപ്പെടുത്തുന്നുവെന്നും ഇത് എന്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണെന്നും കത്തില് ചോദിച്ചു. സര്ക്കാറിന്റെയോ റവന്യൂ വകുപ്പിന്റെയോ അനുമതിയോടെയാണോ സര്വ്വെ നടക്കുന്നതെന്നും ചോദിച്ചു. എന്നാല് കലക്ടറുടെ മറുപടി അത്ഭുതകരമായിരുന്നു. ഒരു ജനാധിപത്യ രാജ്യത്ത് ജില്ലാ മജിസ്ട്രറ്റ് കൂടിയായ കലക്ടര് ഞങ്ങള്ക്ക് മറുപടി നല്കിയത് പദ്ധതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വിവരവും ഈ ഓഫീസില് ലഭ്യമല്ലെന്നാണ്.
ജില്ലാ ഭരണ കൂടം എന്നത് സംസ്ഥാന സര്ക്കാറിന്റെ പ്രതിനിധിയാണ്. ഈ മറുപടി ഞങ്ങള്ക്ക് കുറച്ച് ആവേശം നല്കി. സര്വ്വെക്ക് വന്നവരോട് ഇറങ്ങിപ്പോകാന് പറഞ്ഞു. നിങ്ങള് എന്ത് അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഇവിടെ വന്നതെന്ന ചോദിച്ചു. നിങ്ങള് റോഡന്നു കൊള്ളൂ. പൊതു സ്ഥലം അളന്നുകൊള്ളൂ. എന്നാല് ഒരാളുടെയും കോമ്പൗണ്ടില് കയറുതെന്ന് പറഞ്ഞു. ഇത് പറയുന്നതിന് മുമ്പ് ഈ സംഭവം മോരിക്കര നടക്കുന്നുണ്ട്. ഈ വിവരം ഞങ്ങള് അറിഞ്ഞിരുന്നു. പക്ഷെ അത് വലിയ വിഷയമായിരുന്നില്ല. സര്വ്വെക്ക വന്നവരോട് നാട്ടുകാര് പറ്റില്ലെന്ന് പറഞ്ഞതോടെ അവര് സ്ഥലം വിടുകയായിരുന്നു.
ആരും കോമ്പൗണ്ടില് കണ്ട് പോകരുതെന്ന് ഞങ്ങള് ശക്തമായ നിര്ദേശം നല്കി. പ്രശ്നത്തില് ആദ്യമായി നന്മണ്ട 13 വരെ ഞങ്ങള് പ്രകടനം നടത്തി. ജാഗ്രതാ സമിതി ആദ്യമായി നടത്തുന്ന പൊതു പരിപാടിയായിരുന്നു അത്. പ്രകടനം സാമ്പ്രദായിക രാഷ്ട്രീയ കക്ഷികളെ ഞെട്ടിച്ചു. ഇടത്തരം കുടുംബങ്ങളിലെ സ്ത്രീകളൊന്നും സാധാരണ ഇത്തരം പൊതു പ്രകടനങ്ങളിലൊന്നും പങ്കെടുക്കാറില്ലല്ലോ. പക്ഷെ ഇവിടെ സ്ഥിതി മിറിച്ചായിരുന്നു. പൊതു ജനം എന്ന വ്യാഖ്യാനത്തില്പ്പെടുന്നവരെല്ലാം പ്രകടനത്തില് പങ്കെടുത്തു. ഇത് പുറത്തേക്ക് വന്നതോടെ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടു. ഞങ്ങള്ക്ക് തന്നെ ആവേശമുണ്ടായി. ഞങ്ങള്ക്ക് ആത്മവിശ്വാസുണ്ടാക്കിയ സംഭവമായിരുന്നു അത്. പത്രങ്ങളും ആക്ടിവിസ്റ്റുകളുമായി ഞങ്ങള് ബന്ധപ്പെട്ട് തുടങ്ങി. ഞങ്ങളെ ആദ്യമായി സഹായിച്ചത് കോണ്ഗ്രസിലെ വി എം സുധീരനായിരുന്നു.
ഒരു പൊതു പ്രവര്ത്തകന് എന്ന നിലയില് ഞങ്ങള്ക്കെല്ലാം വിശ്വാസമുള്ളയാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം. ഞാന് സ്ഥലത്ത് വന്ന് കാര്യം പഠിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. ഇവിടെ എന്താണ് വരാന് പോകുന്നതെന്നും പിന്നലുള്ള അജണ്ടയെന്താണെന്നും തനിക്ക് അറിയാമെന്ന് സുധീരന് പറഞ്ഞു. ഡിസംബര് 18ന് രാവിലെ അദ്ദേഹം എട്ടരയോടെ സ്ഥലത്തെത്തി റോഡ് പോകുന്ന റൂട്ടില് സഞ്ചരിച്ചു റോഡിന്റെ ഇരകളോട് നേരിട്ട് സംസാരിച്ചു. സ്ഥലം നേരിട്ട് കണ്ടപ്പോള് അദ്ദേഹത്തിന് ഞെട്ടലുണ്ടായി. ഇത് കടന്നു പോകുന്ന സ്ഥലം ഒരു കാര്ഷിക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. പാത കൊണ്ട് നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത് വലിയൊരു പച്ചപ്പാണ്. നിരുറവകളും താഴ്വരകളും അരുവികളുമാണ്. ജനങ്ങള് കുടിക്കാനും കുളിക്കാനും ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഈ വെള്ളമാണ്.
അങ്ങിനെ സുധീരന് കക്കോടിയില് കോണ്ഗ്രസിന്റെ ഒരു ജനകീയ കണ്വെണ്ഷന് വിളിച്ചു. കോഴിക്കോട് കലക്ടറേറ്റിന് മുന്നില് ധര്ണ സംഘടിപ്പിക്കാനും തീരുമാനമായി. ഒരു രാഷ്ട്രീയ പാര്ട്ടി ആദ്യമായി ഞങ്ങളുടെ സമരം ഏറ്റെടുത്തത് ആ സംഭവത്തോടെയായിരുന്നു.
ഇതോടൊപ്പംസമരത്തിന് വലിയ പിന്തുണ നല്കിയവരാണ് സോളിഡാരിറ്റി. അവര് അവരുടെ സ്വന്തം ബാനറില് മോരിക്കര ഒരു ജനകീയ കണ്വെന്ഷന് വിളിച്ചു. അവര് അവരുടെ പ്ലാറ്റ്ഫോമില് നിന്നുകൊണ്ടും പിന്നീട് ഞങ്ങളുണ്ടാക്കിയ കൂട്ടായ്മയില് നിന്നുകൊണ്ടും പ്രക്ഷോഭത്തില് പങ്കെടുത്തു.
ഇങ്ങിനെ നടക്കുന്ന സംഭവത്തിനിടയിലാണ് മോരിക്കരയില് സംഘടിതമായ പ്രതിരോധം ആദ്യം നടക്കുന്നത്. ജനുവരി രണ്ടിന് മോരിക്കരയില് സര്വ്വെക്കെത്തിയവരെ നാട്ടുകാര് തടഞ്ഞു. സായുധ പോലീസിന്റെ സഹായത്തോടെ സര്വ്വെക്കെത്തെയ അധികൃതരെ നാട്ടുകാര് തടയുകയായിരുന്നു. എല്ലാ വിധി ആുധങ്ങളുമായാണ് പോലീസ് എത്തിയത്. ഒരു സി ഐ, രണ്ടോ മൂന്നോ എസ് ഐമാര് ഒരു ഡെപ്യൂട്ടി കലക്ടര് എന്നിവരെല്ലാം അടങ്ങിയതായിരുന്നു സംഘം. ആ സംഭവം അപ്പോള് തന്നെ ഞങ്ങള് അറിഞ്ഞു. അവിടേക്ക് ഇവിടെ നിന്നും ആളുകള് പോയിട്ടുണ്ട്. എന്നാല് അവിടെ അനിഷ്ട സംഭവങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായില്ല.
മോരിക്കര സംഭവം സര്ക്കാറിനെ കൂടുതല് ജാഗ്രവത്താക്കി. ജില്ലാ കലക്ടര് ഞങ്ങളെ ചര്ച്ചക്ക് വിളിച്ചു. ജനുവരി ആറിന് കലക്ടറുടെ ചേംബറില് വെച്ചായിരുന്നു കൂടിക്കാഴ്ച. എല്ലാ രാഷ്ട്രീയ പാര്ട്ടികളും എം എല് എയും എം പിയും യോഗത്തില് പങ്കെടുത്തിരുന്നു. ചര്ച്ചയെന്ന് പറഞ്ഞാല് അതൊരു പ്രഹസനമായിരുന്നു. ആദ്യം തന്നെ വില്ബര് സ്മിത്ത് കമ്പനിയാണ് ചര്ച്ചയെ നയിച്ചത്. അവര് എല് സി ഡിയും മറ്റുമായി വന്ന് കാര്യങ്ങള് വിവരിച്ചു. ചോദ്യങ്ങള്ക്ക് അവരാണ് മറുപടി പറയുന്നത്. ആദ്യമായി മന്ത്രി എളമരം കരീമാണ് പ്രസംഗിച്ചത്. കിനാലൂരില് തുടങ്ങുന്ന പദ്ധതി വിശദീകരിക്കുകയായിരുന്നു അദ്ദേഹം. ഞങ്ങളുടെ ഊഴം വന്നപ്പോള് പദ്ധതിയുടെ പാരിസ്ഥിതിക ആഘാതത്തെക്കുറിച്ച് ഞാന് പറഞ്ഞു. നിര്ദ്ദിഷ്ട പാതക്ക് ബദല് നിര്ദേശവും വെച്ചു.
കൂടിക്കാഴ്ച ഒരു സെമിനാര് മാതൃകയിലായിരുന്നു. സമയമായപ്പോള് എന്നോട് നിര്ത്താന് പറഞ്ഞു. സെക്രട്ടറിക്ക് സംസാരിക്കാന് അവസരം നല്കിയതുമില്ല. ചോദ്യവും ഉത്തരവുമൊന്നുമില്ലായിരുന്നു. യോഗം കഴിഞ്ഞപ്പോള് പ്രതിഷേധം രേഖപ്പെടുത്തിയാണ് ഞങ്ങള് മടങ്ങിയത്. ഏകപക്ഷീയമായ നിലപാടായിരുന്നു സര്ക്കാര് സ്വീകരിച്ചത്. ഒരു ഭീഷണിയുടെ സ്വരത്തിലാണ് കരീമും സലീമുമെല്ലാം സംസാരിച്ചത്. സര്ക്കാര് സമരത്തെ നേരിടാന് പോവുകയാണെന്നും ആുധം ഉപയോഗിക്കുമെന്നും ഞങ്ങള്ക്ക് മനസിലായി. ഞങ്ങളോട് സഹകരിക്കാന് തയ്യാറുള്ള മുഴുവന് രാഷ്ട്രീയ കക്ഷികളെയും സഹകരിപ്പിക്കാന് ഞങ്ങള് തീരുമാനിച്ചു. അപ്പോഴേക്കും ജനജാഗ്രതാ സമിതിക്ക് യൂനിറ്റുകളായിക്കഴിഞ്ഞിരുന്നു. തുടര്ന്ന് ജനുവരി 20ന് ഞങ്ങള് കലക്ടറേറ്റ് ധര്ണ നടത്തി. ആ ധര്ണ ഞങ്ങളുടെ സമരത്തിന്റെ വലിയ വഴിത്തിരിവായിരുന്നു. 15000 ഓളം ആളുകളാണ് സമരത്തില് പങ്കെടുത്തത്.
മോരിക്കര പ്രതിരോധം വന്നതോടെ സി പി ഐ എമ്മിന്റെയും ബ്രോക്കര്മാരുടെയും ഭൂമാഫിയകളുടെയും നേതൃത്വത്തില് സര്ക്കാറിനെ പിന്തുണക്കുന്നവര് ഒരു സമതിയുണ്ടാക്കി. കിനാലൂര് വികസനത്തെ സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നുവെന്ന പേരിലാണ് അവര് രൂപീകരിക്കപ്പെട്ടത്. ഞങ്ങള്ക്ക് ഒരു ശത്രു ജനിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് അന്ന് ഞങ്ങള് മനസിലാക്കി. നേരിടാനാണല്ലോ ശത്രു. അങ്ങിനെയാണ് ഞങ്ങള് കിനാലൂരില് രാഷ്ട്രീയ പാര്ട്ടികളുടെ യോഗം വിളിച്ച് ചേര്ത്തത്. അപ്പോഴും പ്രശ്നത്തിന്റെ ഗൗരവം ഇവിടത്തെ രാഷ്ട്രീയ പാര്ട്ടികള്ക്കും പ്രാദേശിക നേതൃത്വത്തിനും ഉള്ക്കൊള്ളാന് കഴിഞ്ഞിരുന്നില്ല. രാഷ്ട്രീയ പാര്ട്ടികളെ വിളിച്ച് ചേര്ത്ത് ആദ്യം അവരെ എഡുക്കേറ്റ് ചെയ്തു.
ഈ സമയത്താണ് മന്ത്രി കരീം ഇവിടെയൊക്കെ വന്ന് പ്രസംഗിക്കാന് തുടങ്ങിയത്. കക്കോടിയില് വെച്ച് നടത്തിയ പ്രസംഗത്തില് 25000 പേര്ക്ക് തൊഴില് നല്കുമെന്ന് പറഞ്ഞു. നന്മണ്ടയെത്തിയപ്പോള് അത് 50000യിരമായി.. കിനാലൂരെത്തിയപ്പോള് അത് ഒരു ലക്ഷമായി. അപ്പോള് ഞാന് വിവരാവകാശപ്രകാരം മലേഷ്യന് പദ്ധതിയുടെ എം ഒ യു വാങ്ങിച്ചു. 2007 സെപ്തംബര് 10ന് ഒപ്പിട്ട കരാറിന് ആറു മാസം മാത്രമേ പ്രാബല്യമുണ്ടാവൂവെന്ന് എം ഒ യുവില് കൃത്യമായി പറയുന്നുണ്ട്. കരാര് നീട്ടണമെങ്കില് ഇരു കക്ഷികളുടെയും സമ്മതത്തോടെ ആറു മാസത്തേക്ക് നീട്ടാമെന്നും പറയുന്നുണ്ട്.
ഇതിന് ശേഷം വല്ല കരാറും ഒപ്പിട്ടിട്ടുണ്ടോയെന്ന് ചോദിച്ചപ്പോള് എനിക്ക് ഇല്ലെന്നാണ് മറുപടി ലഭിച്ചത്. 2008 ആവുമ്പേഴേക്ക് പദ്ധതി ഇല്ലാതായി. ഇങ്ങിനെ ഇല്ലാത്ത പദ്ധതിയെക്കുറിച്ചാണ് കരീം പ്രസംഗിച്ച് നടന്നത്. മലേഷ്യയില് നിന്നൊരു സംഘം വന്നു, രണ്ടു ദിവസം സര്ക്കാര് ഗസ്റ്റായി കടവ് റിസോര്ട്ടില് താമസിച്ചു, ഇത്രയേ കാര്യങ്ങള് നടന്നിട്ടുള്ളൂ. ഇതുവെച്ചാണ് കരീം പ്രസംഗിച്ചു നടന്നത്. ഇക്കാര്യങ്ങളെല്ലാം ഞങ്ങള് ആളുകള്ക്ക് രേഖ വെച്ച് കാണിച്ചുകൊടുത്തു.
പിന്നീടാണ് വ്യവസായ പദ്ധതി വരുമെന്ന് പറഞ്ഞ കിനാലൂരില് ജനകീയ ഐക്യവേദി രൂപീകരിക്കുന്നത്. കോണ്ഗ്രസ്, ബി ജെ പി, മുസ് ലിം ലീഗ്, ജനതാദള്, സമാജ് വാദി ജന പരിഷത്ത്, സോളിഡാരിറ്റി, ജനജാഗ്രതാ സമിതി തുടങ്ങിയ കക്ഷികള് ചേര്ന്നുകൊണ്ടായിരുന്നു ജനകീയ വേദി രൂപീകരിച്ചത്. അപ്പോഴേക്കും സി പി ഐ എം ഞങ്ങളുടെ ശത്രുപക്ഷത്തായിരുന്നു. അവര് ഞങ്ങളുടെ പ്രവര്ത്തകരെ ഭീഷണിപ്പെടുത്താനും മറ്റും തുടങ്ങിയിരുന്നു. അതുകൊണ്ട് തന്നെ അവരെ ഞങ്ങള് യോഗത്തിലേക്ക് ക്ഷണിച്ചിരുന്നില്ല. ജനകീയ വേദിയുടെ ചെയര്മാനായ ബി ജെ പിയുടെ സി കെ രാഘവനെ തിരഞ്ഞെടുത്തു. ഇതോടെ ഒരു വലിയ പ്ലാറ്റ് ഫോം ഉണ്ടായി.
പിന്നീട് ഫെബ്രുവരി 18ന്റെ പത്രത്തില് ഒരു പരസ്യം കണ്ടു. കിനാലൂരിലെ കെ എസ് ഐ ഡി സിയുടെ ഭൂമി അളന്ന് മുറിക്കാന് സര്വ്വെ നടക്കുന്നു എന്നായിരുന്നു പരസ്യം. കെ എസ് ഐ ഡി സിയുടെ ഭൂമി അളക്കാന് പത്രത്തില് പരസ്യം നല്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല. അത് സ്വകാര്യ ഭൂമി അളക്കാനുള്ള നീക്കത്തിന്റെ ഭാഗമാണെന്ന് ഞങ്ങള്ക്ക മനസിലായി. സര്വ്വെ തുടങ്ങുന്നതിന്റെ തലേന്ന് പ്രതിഷേധ പ്രകടനം നടത്തി. ഞങ്ങള് വീട് വാടാന്തരം കയറി സ്ത്രീകളെയും മറ്റും സംഘടിപ്പിച്ചു. 18ന് രാവിലെ തന്നെ സ്ഥലത്തെത്തി. അപ്പോഴേക്കും സാമാന്യം ഭേദപ്പെട്ട നിലയില് പോലീസ് സന്നാഹം സ്ഥലത്ത് നിലയുറപ്പിച്ചിരുന്നു. ഞങ്ങള് സ്ഥലത്ത് പ്രസംഗം നടത്തി. അന്ന് പോലീസ് മടങ്ങിപ്പോയി.
ഞങ്ങള് പിറ്റേ ദിവസം കലക്ടറെ പോയി കണ്ടു. പദ്ധതിയുമായി മുന്നോട്ട് പോകരുതെന്ന് ഞങ്ങള് അപേക്ഷിച്ചു. അദ്ദേഹം വളരെ മോശമായാണ് ഞങ്ങളോട് പെരുമാറിയത്. മുക്കാല് മണിക്കൂറോളം ഞങ്ങളെ നിര്ത്തി അദ്ദേഹം സംസാരിച്ചു. ഞങ്ങള് ഇരിക്കാനും പോയില്ല. കസേരകള് അലങ്കാരത്തിന് വേണ്ടി ഉണ്ടാക്കിവെച്ചതാണോയെന്ന കലക്ടറോട് അന്ന് ചോദിക്കുമായിരുന്നു. പക്ഷെ സാഹചര്യം വഷളാക്കേണ്ടെന്ന് കരുതി അതിന് മുതിര്ന്നില്ല. കലക്ടര് തങ്ങളെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. കഴിഞ്ഞ തവണ ഞങ്ങള് മടങ്ങിപ്പോയത് നിങ്ങളെ പേടിച്ചിട്ടല്ലെന്നായിരുന്നു കലക്ടറുടെ ഭീഷണി. ഞാനാണ് ഭൂമിയുടെ കസ്റ്റേഡിയനെന്നും എ്ന്ത് ചെയ്യണമെന്ന് എനിക്ക അറിയാമെന്നും കലക്ടര് പറഞ്ഞു.
ഇതിന് മുമ്പ് കലക്ടറുടെ നേതൃത്വത്തില് പനങ്ങാട് പഞ്ചായത്തില് റോഡ് പോകുന്ന സ്ഥലത്തുള്ള ആളുകളെന്ന പേരില് കുറച്ച് പേരെ വിളിച്ചു ചേര്ത്ത് ഒരു പരിപാടി സംഘടിപ്പിച്ചിരുന്നു. റോഡ് പോകുന്ന കുറച്ചാളുകളും ബാക്കി മുഴുവന് സി പി ഐ എം പ്രവര്ത്തകരുമായിരുന്നു അതില് പങ്കെടുത്തത്. അവിടെ നിന്നൊരു തീരുമാനമുണ്ടാക്കി ഭൂരിപക്ഷം പേരും റോഡിന് അനുകൂലമാണെന്ന് വരുത്താനായിരുന്നു പദ്ധതി. ഇക്കാര്യം ഞങ്ങളറിഞ്ഞു. റോഡ് പോകുന്ന സ്ഥലത്തെ മുഴുവന് ആളുകളെയും അവിടെ എത്തിച്ചു. അവര് കലക്ടറോട് തട്ടിക്കയറി. ബിരിയാണി തരാനല്ല നിങ്ങളെ ഇങ്ങോട്ട് വിളിച്ചതെന്നായിരുന്നു കലക്ടറുടെ മറുപടി. ഈ പരാമര്ശത്തിന് കലക്ടര്ക്ക് പരിപാടിയില് വെച്ച് തന്നെ മാപ്പ് പറയേണ്ടി വരികയും ചെയ്തു.
ഇതോടെ ഏറ്റുമുട്ടലിലേക്കാണ് കാര്യങ്ങള് പോകുന്നതെന്ന് ഞങ്ങള് മനസിലാക്കി. ഞങ്ങള് പണിയെടുത്ത് ആളുകളെ സംഘടിപ്പിച്ചു. സ്വന്തം ബന്ധുക്കളും കുട്ടികളുമാണ് സമരത്തിനിറങ്ങിയത്. അതുകൊണ്ട് തന്നെ ഇതിനൊരു വൈകാരിക തലമുണ്ടായിരുന്നു. രണ്ടാമതും സര്വ്വെ നടത്താന് അവര് പദ്ധതിയിട്ടു. മെയ് ആറിനായിരുന്നു അത്. കിനാലൂരിലേക്ക് രാവിലെ തന്നെ ബസ് വിളിച്ചു പോകാനായിരുന്നു ഞങ്ങളുടെ പദ്ധതി. പോലീസ് പിക്കറ്റിങ്ങ് ശക്തമായതിനാല് ഞങ്ങളെ തടയുമെന്ന് മനസിലാക്കി സര്വ്വീസ് ബസുകളിലാണ് ഞങ്ങള് കിനാലൂരിലേക്ക് പോയത്. രാവിലെ ഒമ്പതരയോടെ ഞങ്ങള് സ്ഥലത്തെത്തി.
ഞങ്ങള് റെഡിയായി നിന്നു. അപ്പോഴേക്കും 300ഓളം പോലീസ് സ്ഥലത്തെത്തി ഞങ്ങളെ നേരിടാനായി നിലയറപ്പിച്ചു. ഞങ്ങള് പ്രകോപനപരമായ പ്രസംഗമാണ് സ്ഥലത്ത് നടത്തിയത്. ഒരു നന്ദിഗ്രാമാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നതെങ്കില് അത് നേരിടാന് ഞങ്ങള് തയ്യാറാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. പെട്ടെന്നാണ് പോലീസിന്റെ പിന്ഭാഗത്ത് നിന്ന് കല്ലേറുണ്ടായത്. പോലീസിന് ആക്ഷനെടുക്കാന് ഒരു അവസരമുണ്ടാക്കുകയായിരുന്നു അവര് ചെയ്തത്. കല്ലേറുണ്ടായതോടെ ഒരു മുന്നറിയിപ്പുമാല്ലാതെ പോലീസ് ആക്ഷന് തുടങ്ങി. സ്ത്രീകളും കുട്ടികളുമുള്ള ഈ സമരത്തിന് നേരെ സര്ക്കാര് ലാത്തി ചാര്ജും ഗ്രനേഡും പ്രയോഗിച്ചു. ഇതൊരിക്കലും ഞങ്ങള് പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നില്ല. അല്ലെങ്കില് സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും ഞങ്ങള് മുന്നില് നിര്ത്തില്ലായിരുന്നു.
സമരത്തില് നിങ്ങള് പ്രയോഗിച്ച ചാണക വെള്ളം ഏറെ ചര്ച്ചയായിരുന്നു. ആസൂത്രിതമായി ചാണക വെള്ളം കലക്കിയൊഴിച്ച് പോലീസിനെ പ്രകോപിപ്പിക്കാനായിരുന്നു നിങ്ങളുടെ ശ്രമമെന്നാണ് എളമരവും മറ്റും പ്രസംഗിച്ചു നടന്നത്.
ചാണക വെള്ളം അങ്ങിനെ ഏറെ ചര്ച്ചയായിട്ടുണ്ട്. സര്വ്വെ ടീം മടങ്ങിപ്പോയാല് ചാണകം തളിച്ച് ശുദ്ധമാക്കുകയെന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയാണ് ഞങ്ങളത് കൊണ്ട് വന്നത്. പിന്നീട് കിനീലൂര് സമരത്തിന്റെ ആയുധം ചാണക വെള്ളമായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടു. ഗാന്ധിജിയുടെ സമരായുധം ചര്ക്കയായത് പോലെ. മറ്റൊന്നിന് കരുതി വെച്ചത് ഞങ്ങള്ക്ക് പോലീസിനെതിരെ പ്രയോഗിക്കേണ്ടി വന്നു എന്നതാണ് സത്യം. അത് മനുഷ്യ സ്വഭാവമാണ്. അന്ന് ലാത്തി കയ്യില് കിട്ടുകയാണെങ്കില് അത് കൊണ്ട് പോലീസിനെ അടിക്കുമായിരുന്നു. ഏറ്റവും നിഷ്ഠൂരമായ പോലീസിനെയാണ് അവിടെ കണ്ടത്. കല്ലേറുണ്ടാവുന്നതിന് മുമ്പ് സ്ഥലത്തെ ഒരു പ്രധാന മാര്ക്സിസ്റ്റ് പ്രവര്ത്തകന് പോലീസിനെ വന്ന് കണ്ട്, നിങ്ങള് ഇടപെടുന്നോ അതോ ഞങ്ങള് ഇടപെടണമോ എന്ന് ചോദിച്ചിരുന്നു. ഞങ്ങള് കൈകാര്യം ചെയ്തോളാമെന്ന് പോലീസ് പറഞ്ഞു.
ആദ്യ തടയല് സംഭവത്തില് ഒരു സി പി ഐ എം അണിയും സ്ഥലത്തുണ്ടായിരുന്നില്ല. രണ്ടാം സംഭവത്തില് അവര് സംഘടിച്ചു വന്നു. പോലീസിനെ പിറകില് നിന്ന് എറിഞ്ഞത് അവരാണെന്നാണ് ഞങ്ങള് വിശ്വസിക്കുന്നത്. പോലീസിന് ഞങ്ങളുടെ മേല് ചാടി വീഴാന് അവസരമുണ്ടാവുകയും ചെയ്തു. പിന്നെ കണ്ടത് ക്രൂരമായ മര്ദനമാണ്. 60-70 ആളുകള്ക്ക് പരിക്ക് പറ്റി. പരിക്കേറ്റവര് ആരെയും ആശുപത്രിയില് കൊണ്ട് പോവാന് അനുവദിച്ചില്ല. റോഡ് ബ്ലോക്ക് ചെയ്തു കളഞ്ഞു. പോലീസുമായെത്തി എല്ലാ വീടുകളിലും അവര് കയറി ഭീഷണിപ്പെടുത്തി. ആശുപത്രിയില് പോയാല് കേസെടുക്കുമെന്ന് പറഞ്ഞു. അതോടെ പോലീസ് – സി പി ഐ എം- ഭൂമാഫിയകളുടെ കയ്യിലായി പ്രദേശത്തെ നിയന്ത്രണം. കോഴിക്കോട് ജില്ലാ സഹകര ബാങ്ക് പ്രസിഡന്റ് മെഹ്ബൂബിന്റെ നേതൃത്വത്തില് സി പി ഐ എം ജില്ലാ നേതാക്കള് സ്ഥലത്തെത്തി ജനങ്ങളെ വെല്ലുവിളിക്കാന് തുടങ്ങി.
സമരക്കാര് ചിന്നിച്ചിതറി. യുദ്ധമുഖത്തുണ്ടാവുന്ന പ്രതീതിയായിരുന്നു. എന്നാല് ചില ചെറുപ്പക്കാര് മാറി നിന്ന് പോലീസിനെതിരെ കല്ലെറിഞ്ഞു. അതിലാണ് പോലീസിന് പരിക്കേറ്റത്. ഇതൊന്നും ഞങ്ങള് പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നില്ല, അറിഞ്ഞിരുന്നെങ്കില് ഞങ്ങള് ഒരുങ്ങി വരുമായിരുന്നുവെന്നാണ് ഒരു ചെറുപ്പക്കാരന് പിന്നീട് എന്നോട് പറഞ്ഞത്. പോലീസിനെ കല്ലു കൊണ്ടാണ് ഞങ്ങള് പ്രതിരോധിച്ചത്. അപ്പോഴേക്കും പോലീസ് ഗ്രനേഡ് പ്രയോഗിച്ചു. തുടര്ന്ന് അളക്കാനുള്ള ശ്രമം തുടങ്ങി. അപ്പോഴാണ് മുഖ്യമന്ത്രിയുടെ ഇടപെടലുണ്ടാവുന്നത്. മുഖ്യമന്ത്രി ഇടപെട്ടില്ലായിരുേെന്നാങ്കില് ചിത്രം മറ്റൊന്നാകുമായിരുന്നു. ചിന്നിച്ചിതറിയവര് ഒരുമിച്ച് കൂടും. പിന്നെ പോലീസ് വെടിവെപ്പുണ്ടാവുമായിരുന്നു. മുഖ്യമന്ത്രി ഇടപെട്ടില്ലായിരുന്നെങ്കില് സമരക്കാര്ക്ക് നേരെ വെടിവെപ്പ് നടക്കുമായിരുന്നു. അച്ഛനും അമ്മയും പെങ്ങന്മാരും ചോരയൊലിച്ച് നില്ക്കുന്ന ദൃശ്യം സമരക്കാരെ പ്രകോപിപ്പിക്കും. അവര് തിരിച്ചടിക്കും അത് വലിയ പ്രത്യാഘാതങ്ങള്ക്കിടയാക്കുമായിരുന്നു.
സംഘര്ഷം ടെലിവിഷനില് കണ്ടാണ് വി എസ് ഇടപെട്ടത്. കേരളത്തിലെ ചില ആക്ടിവിസ്റ്റുകളും സുഹൃത്തുക്കളും അദ്ദേഹത്തിനെ പ്രശ്നത്തിന്റെ ഗൗരവം ബോധ്യപ്പെടുത്തിക്കാണും. ഉടന് അദ്ദേഹം കലക്ടറെ നേരിട്ട് ഫോണില് വിളിച്ചു. അടിയന്തിരമായി പോലീസിനെ പിന്വലിക്കാനും സര്വ്വെ നിര്ത്തിവെക്കാനും നിര്ദേശിച്ചു.
രാത്രി വന്ന് അടിയന്തിരാവസ്ഥ മോഡല് തേര്വാഴ്ച നടത്താനായിരുന്നു അവരുടെ പദ്ധതി. ചില വീടുകളില് കയറി നിര്ബന്ധിച്ച് ഒപ്പ് ശേഖരണം നടത്താനുള്ള നീക്കം തുടങ്ങി. ഉടന് ഞങ്ങള് ഇടപെട്ടു. ഞങ്ങളും ഉന്നതരെ ബന്ധപ്പെട്ടു. എ ഡി ജി പി ഇടപെട്ടാണ് ഈ ശ്രമം ഉപേക്ഷിക്കുന്നത്. രാത്രി സമയത്ത് പോലീസ് ജീപ്പ് കിനാലൂരില് തലങ്ങും വിലങ്ങും പായുന്നത് ചില ദൃശ്യമാധ്യമങ്ങള് റിപ്പോര്ട്ട് ചെയ്തിരുന്നു. ഉന്നത നിര്ദേശത്തെ തുടര്ന്നാണ് പിന്നീട് ഈ ശ്രമം ഉപേക്ഷിച്ചത്. കണ്ടാലറിയാവുന്ന 150 പേര്ക്കെതിരെ പോലീസ് വധശ്രമത്തിന് കേസെടുത്തു. പിന്നീട് സമക്കാര്ക്കെതിരെയുള്ള കേസ് വി എസ് ഇടപെട്ട് മരവിപ്പിച്ചു.
നിര്ദ്ദിഷ്ഠ റോഡ് പരിസ്ഥിതി പ്രത്യാഘാതങ്ങളുണ്ടാക്കുമെന്നാണ് നിങ്ങള് പറഞ്ഞത്. കുറേ പേരുടെ വീടുകളും നഷ്ടപ്പെടും. സര്ക്കാര് പറഞ്ഞ മാളിക്കടവ്-കിനാലൂര് പാതക്ക് പകരം നിങ്ങള് ഒരു ബദല് നിര്ദേശം സമര്പ്പിച്ചിരുന്നു.
നിര്ദ്ദിഷ്ഠ റോഡ് 26 കിലോ മീറ്ററാണ്. മാളിക്കടവ് മുതല് കിനാലൂര് വരെ. അതില് 16 കിലോമീറ്റര് പാട ശേഖരമാണ്. വയലും തോടുമടങ്ങിയ പ്രകൃതിയാണിത്. മഴക്കാലത്ത് രണ്ട് മീറ്റര് ഉയരത്തില് ഇവിടെ വെള്ളം ഉയരും. അപ്പോള് ഏഴ് മീറ്ററോളം ഉയരത്തില് മണ്ണിട്ട് നികത്തിയ ശേഷമേ ഇവിടെ റോഡ് നിര്മ്മിക്കാന് കഴിയൂ. 100 മീറ്റര് വീതിയില് അവര് സര്വ്വെ നടത്തും. റോഡ് 30 മീറ്ററായിരിക്കും. അതിനപ്പുറവും ഇപ്പുറവുമുള്ള സ്ഥലം ഞങ്ങള് ഫ്രീസ് ചെയ്യുമെന്നാണ് വില്ബര് സ്മിത്ത് കമ്പനി ഞ്ങ്ങളോട് പറഞ്ഞത്. ഇതിനൊന്നും രേഖയില്ല. കലക്ടറേറ്റില് നടന്ന ചര്ച്ചയിലാണ് ഇക്കാര്യം പറഞ്ഞത്. ഇതൊരു സമര്പ്പിത പാതയാണെന്നാണ് അവര് പറഞ്ഞത്. നാട്ടുകാര്ക്ക് ഇതില് പ്രവേശനമുണ്ടാവില്ല.
എന് എച്ച് 212 വഴി ഇതിന് ബദലായി പാതയുണ്ട്. സമീപ ഭാവിയില് ഇത് വീതി കൂ്ട്ടാന് പോവുകയാണ്. പുല്ലാഞ്ഞി മേട് എന്ന സ്ഥലത്ത് നിന്ന് ആറര കിലോ മീറ്റര് ദൂരം റോഡ് വെട്ടിയാല് കൃത്യം ഈ പ്രൊജക്ട് സൈറ്റിലെത്താനാവും. ആ സ്ഥലം മുഴുന് എസ്റ്റേറ്റ് ഭൂമിയാണ്. 12 വീടുകള് മാത്രമേ നഷ്ടമാകൂ. ഒന്നര ഏക്കര് വയലേ ക്രോസ് ചെയ്യേണ്ടതുള്ളൂ. അതില് തന്നെ ഒരു ഭാഗം ഇവര് ഏറ്റെടുക്കുന്ന കിനാലൂര് എസ്റ്റേറ്റിന്റെ ഭാഗമാണ്. എന്നാല് അത് അംഗീകരിക്കാന് സര്ക്കാര് തയ്യാറായില്ല. അവര് പറയുന്ന വഴിയിലൂടെ മാത്രമേ റോഡ് പോകാവൂവെന്നാണ് വാശി. ഈ റോഡ് പോകുന്ന ഭാഗത്തുള്ള കുന്നുകളെല്ലാം വിലക്കെടുത്ത് വെച്ചിരിക്കയാണ്. നിര്ദിഷ്ട റോഡ് ഫില് ചെയ്യണമെങ്കില് ഈ കുന്നുകള് ഇടിച്ച് നിരത്തണം. ബദല് റോഡിനെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുകയോ ചര്ച്ച ചെയ്യുകയോ ചെയ്തില്ല, രണ്ട് യോഗത്തില് ഞങ്ങള് ഇതെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞപ്പോഴും അത് അജണ്ടയിലില്ലെന്നാണ് സര്ക്കാര് പറഞ്ഞത്. ജനങ്ങളുടെ ഒരു നിര്ദേശവും പരിഗണിക്കാതെ പോലീസിനെ കൊണ്ട് വന്ന് പദ്ധതി നടപ്പാക്കാനാണ് അവര് തീരുമാനിച്ചത്.
കിനാലൂരിന്റെ ചുറ്റിലും 6000ത്തോളം ഭൂമി കൈമാറ്റമാണ് അടുത്ത കാലത്തായി നടന്നത്. റോഡ് വന്നാല് അതിന് ചുറ്റുമുള്ള ഭൂമിക്ക് വില വര്ധിക്കും. അത് ഇവിടത്തെ ഭൂമാഫിയകള്ക്ക് അറിയാമായിരുന്നു. സാറ്റലൈറ്റ് സിറ്റി പദ്ധതി ഇല്ലാതായതോടെ പിന്നീട് ചെരുപ്പ് കമ്പനി വരുമെന്നാണ് പറയുന്നത്. എന്നാല് ചെരുപ്പ് കമ്പനിക്കായി ഇതുവരെ യാതൊരു അപേക്ഷയും പനങ്ങാട് പഞ്ചായത്തിന് ലഭിച്ചിട്ടില്ലെന്നാണ് അറിയുന്നത്.
പിന്നെ മറ്റൊരു കാര്യം സമരത്തിലെ സോളിഡാരിറ്റിയുടെ ഇടപെടലാണ്. സോളിഡാരിറ്റി ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയുടെ പോഷക സംഘടനയാണെന്നും സംഘടനയുടെ രാഷ്ട്രീയ ഇടപെടലിനുളള വഴിയൊരുക്കുകയാണ് സോളിഡാരിറ്റി നടത്തുന്നതെന്നുമാണ് ആരോപണം. കിനാലൂര് സമരം സോളിഡാരിറ്റി സ്പോണ്സര് ചെയ്തതാണെന്ന് എളമരം പലയിടങ്ങളിലും വെച്ച് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. താങ്കള് സോളിഡാരിറ്റി നേതാവാണെന്നും പറഞ്ഞു. യഥാര്ഥത്തില് സമരത്തില് സോളിഡാരിറ്റിയുടെ ലക്ഷ്യമെന്തായിരുന്നു?.
സി പി ഐ എം ചെയ്ത വലിയ വിഢ്ഢിത്തവും തെറ്റുമായിരുന്നു അത്. സമരത്തെ പാര്ശ്വവത്കരിക്കാനും തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കാനും ഇത് സോളിഡാരിറ്റിയുടെ സമരമാണെന്ന് എളമരം പ്രഖ്യാപിക്കുകയായിരുന്നു. സോളിഡാരിറ്റിക്ക് സമരത്തില് പങ്കുണ്ട്. പദ്ധതിയുടെ ഇരകളില് അവരുമുണ്ട്. മോരിക്കര മൂന്നാല് കുടുംബങ്ങള് സോളിഡാരിറ്റിയുടെതായുണ്ട്. ഇവരൊക്കെ ഞങ്ങളുടെ സമരത്തില് പങ്കെടുത്തിട്ടുണ്ട്.
അടുത്ത കാലത്തായി സമരങ്ങള് ഏറ്റെടുക്കുകയെന്ന നയം സോളിഡാരിറ്റിക്കുണ്ട്. അവരും ഇവിടെ പൊതു യോഗങ്ങള് നടത്തി. കിനാലൂരില് സോളിഡാരിറ്റി നടത്തിയ സെമിനാര് സി പി ഐ എം കയ്യേറിയിരുന്നു. ആ പരിപാടിയില് ഞങ്ങളൊന്നും പങ്കെടുത്തിരുന്നില്ല. പിന്നീട് വലിയൊരു പരിപാടി അവര് നടത്തി. അതില് ഞാനും സി ആര് നീലകണ്ഠനുമെല്ലാം പങ്കെടുത്തിരുന്നു. അതു പോലെ ബി ജെ പി ഒരു പ്രക്ഷോഭം സംഘടിപ്പിച്ചിരുന്നു. കോണ്ഗ്രസ് ഒരു കണ്വെന്ഷന് നടത്തി. അപ്പോഴൊന്നും അവരുടെ സമരമാണെന്ന് എളമരം പറഞ്ഞിട്ടില്ല. ജനതാദളും മുസ്ലിം ലീഗും പ്രക്ഷോഭം നടത്തി. എന്നാല് ഇവരെയൊന്നും പറയാതെ സോളിഡാരിറ്റിയെ മാത്രം പറയുകയാണ്് എളമരം ചെയ്തത്.
പിന്നെ ഞാന് സോളിഡാറ്റി പ്രവര്ത്തകനാണെന്നാണ് പ്രചരിപ്പിച്ചത്. ഇവിടെ സോളിഡാരിറ്റിക്ക് എത്രത്തോളം സ്വാധീനമുണ്ട് എന്ന് ഇവിടത്തുകാര്ക്ക് അറിയാം. എനിക്ക് സോളിഡാരിറ്റിയുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല. ഈ സമരത്തിലൂടെയാണ് ഞാന് അവരുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നത്. പിന്നെ ജനകീയ വേദിയിലെ ഏക മുസ്ലിം ഞാന് മാത്രമാണ്. സോളിഡാരിറ്റി നേതാവാണ് ഞാനെന്നാണ് പറഞ്ഞത്. ബി ജെ പി യോഗത്തില് ഞാന് പങ്കെടുത്തതോടെ ബി ജെ പിയില് രൂക്ഷമായ അഭിപ്രായ വ്യത്യാസമുണ്ടെന്ന് പ്രചരിപ്പിച്ചു. പരമ്പരാഗതമായി കോണ്ഗ്രസ് കുടുംബമാണ് ഞങ്ങളുടെത്. എന്റെ പിതാവ് കോണ്ഗ്രസ്-പൊതു പ്രവര്ത്തകനായിരുന്നു. കിനാലൂര് സമരത്തിന് മാവോയിസ്റ്റ് ബന്ധമുണ്ടെന്നാണ് കരീം പി്ന്നീട് പ്രചരിപ്പിച്ചത്. കരീം കണക്കുകൂട്ടിയത് മാവോയിസ്റ്റ് ബന്ധത്തിന്റെ പേരില് ഞങ്ങളെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യാമെന്നായിരുന്നു. മറ്റൊരാളായിരുന്നു മുഖ്യമന്ത്രിയെങ്കില് അത് നടക്കുമായിരുന്നു.
ഒരേസമയം മതവും ജാതിയുമില്ലാത്ത മാവോവാദികളുടെയും വര്ഗീയ പിന്തിരിപ്പന്മാരുടെയും ആളുകളായി ഞങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കുകയാണ് ചെയ്തത്. ആടിനെ പട്ടിയാക്കുക, പേപ്പട്ടിയാക്കുക, പിന്നെ തല്ലിക്കൊല്ലുക എന്നതായിരുന്നു നയം. എന്നെ അറിയാത്ത സ്ഥലത്ത് പോയി ഞാന് സോളിഡാരിറ്റി പ്രവര്ത്തകനാണെന്ന് പ്രചരിപ്പിക്കുകയാണ് ചെയ്തതത്.
തദ്ദേശതിരഞ്ഞെടുപ്പില് മത്സരിക്കുകയെന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ സോളിഡാരിറ്റി സമരത്തില് മുതലെടുപ്പ് നടത്തിയെന്ന് ഇപ്പോള് ആക്ഷേപമുണ്ട്. സോളിഡാരിറ്റി കിനാലൂര് സമരത്തിന് ഒരു ബാധ്യതയായിരുന്നോ?.
അങ്ങിനെ ബാധ്യതയായി മാറിയിട്ടൊന്നുമില്ല. സമരത്തെ അവര് മുതലെടുത്തിട്ടുണ്ടാകും. സമരത്തെ എല്ലാവരും മാര്ക്കറ്റ് ചെയ്യാന് ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. സോളിഡാരിറ്റി ഇത് ഉപയോഗപ്പെടുത്തും. സോളിഡാരിറ്റി ഇപ്പോള് ഒരു ഇടം കണ്ടെത്തിയിരിക്കയാണ്. ഒഴിഞ്ഞു കിടക്കുന്ന ഒരു തെരുവിലേക്കാണ് സോളിഡാരിറ്റി വരുന്നത്. ജനകീയ സമരങ്ങള് ഏറ്റെടുത്ത് നടത്തിയിരുന്നത് മുമ്പ് ഡി വൈ എഫ് ഐ ആയിരുന്നല്ലോ. ഇപ്പോള് അവര് മാറി നിന്നപ്പോള് ഇവര് ഏറ്റെടുത്ത് ഉപയോഗിക്കുകയാണ്. ഇതു കൊണ്ട് സോളിഡാരിറ്റിക്ക് അംഗീകാരം കിട്ടുകയാണ് ചെയ്തതത്. സോളിഡാരിറ്റി ഒരു ചെറിയ യോഗം സംഘടിപ്പിച്ചു. ഒരു കവലപ്രസംഗമായിരുന്നു. അതിനെ സി പി ഐ എം അടിച്ചപ്പോള് അവര്ക്ക് വലിയ യോഗം നടത്താനായി. രണ്ടാമത്തെ യോഗത്തിന് ഞങ്ങളുടെ എല്ലാ പ്രവര്ത്തകരും പോയി.
സോളിഡാരിറ്റിയുടെ പ്രകടനത്തിന് പിന്നില് ജനജാഗ്രതാ സമിതിയുടെ ബാനര് പിടിച്ച് ഹിന്ദു, മുസ്ലിം സുഹൃത്തുക്കള് അഭിവാദ്യമര്പ്പിച്ചു. സോളിഡാരിറ്റിക്ക് വളരാനുള്ള മണ്ണൊരുക്കിക്കൊടുക്കയാണ് സി പി ഐ എം ചെയ്തത്. കിനാലൂര് സമരത്തിന്റെ പിതൃത്വം സോളിഡാരിറ്റിക്ക് നല്കിയതാണ് സി പി ഐ എമ്മും കരീമും ചെയ്ത ഏറ്റവും വലിയ തെറ്റ്. ഇനി ഈ പദ്ധതി പൂര്ണമായി ഉപേക്ഷിച്ചാല് ഞങ്ങള് കൊണ്ട് വന്ന സമരം വിജയിച്ചുവെന്ന് സോളിഡാരിറ്റിക്കാരന് മൈക്ക് കെട്ടിപ്പറയും. അപ്പോള് സി പി ഐ എമ്മിന് ഒന്നും പറയാനുണ്ടാവില്ല. പക്ഷെ ഞങ്ങള്ക്ക് പറയാം. ഞങ്ങള് പറയും ഇത് ജനകീയ സമരമായിരുന്നെന്ന്. സോളിഡാരിറ്റിക്ക് അങ്ങിനെ പറയാന് അവസരം ഉണ്ടാക്കിക്കൊടുത്തുവെന്നതാണ് ഈ സമരത്തിന്റെ ഏക നെഗറ്റീവ് ആസ്പെക്ട്.
എസ് ഡി പി ഐക്കാര് സമത്തില് പങ്കെടുക്കട്ടേയെന്ന് അനൗദ്യോഗികമായി ഞങ്ങളോട് ചോദിച്ചിരുന്നു. എന്നാല് ഇപ്പോഴുള്ള ഐക്യമുന്നണി മതിയെന്ന് പറഞ്ഞ് ഒഴിവാക്കുകയായിരുന്നു. സോളിഡാരിറ്റിയെ ഞങ്ങള് പിന്തുണക്കുകയായിരുന്നില്ല, അവര് സമരത്തെ പിന്തുണക്കുകയായിരുന്നു. ബി ജെ പി നേതാക്കളാണ് സോളിഡാരിറ്റി വേദിയില് പോയി ഉജ്ജ്വലമായി പ്രസംഗിച്ചത്. സോളിഡാരിറ്റിക്ക് ഇതുകൊണ്ടൊരു മൈലേജുണ്ടാക്കിക്കൊടുത്തു സി പി ഐ എം. സോളിഡാരിറ്റിയുടെ ഒരു ശിശുവാണ് ഇതെന്ന് അവര് പറഞ്ഞു. എന്നാല് ഞങ്ങള്ക്ക് പരസ്പരം അറിയാവുന്നത് കൊണ്ട് ഇവിടെ അങ്കലാപ്പുണ്ടാക്കാന് അവര്ക്ക്് കഴിഞ്ഞിട്ടില്ല.
സമരത്തില് പര്ദയണിഞ്ഞ സ്ത്രീകളെ സോളിഡാരിറ്റി അണി നിരത്തിയെന്ന ആക്ഷേപമുണ്ടായിരുന്നു.
അത് ഇവിടത്തെ പോപ്പുലേഷന്റെ പ്രശ്നമാണ്. 70-30 ശതമാനമാണ് ഇവിടത്തെ പോപ്പുലേഷന്. കിനാലൂര് ഭാഗത്ത് കൂടതല് മുസ്ലിംകളാണ് ഉള്ളത്. അതുകൊണ്ടാണ് പര്ദയണിഞ്ഞ സ്ത്രീകള് മുന്നിലെത്തിയത്. രാഷ്ട്രീയമായി നോക്കുകയാണെങ്കില് അവര് കോണ്ഗ്രസ്, ലീഗ് കുടുംബങ്ങളില് നിന്നുള്ളവരാണ്.
പദ്ധതിയുടെ ഇപ്പോഴത്തെ സ്ഥിഥിയെന്താണ്?. വികസനം ആര്ക്ക് വേണ്ടിയെന്ന ചോദ്യം കേരളീയരും ചോദിക്കുന്നുണ്ട്.
കിനാലൂരില് പദ്ധതി നടപ്പാക്കാനുള്ള സമയം ഇനി ഈ സര്ക്കാറിനില്ല. കിനാലൂര് ഒരു സാമ്രാജ്യത്വ പദ്ധതിയാണ്. മലേഷ്യന് സിറ്റിയൊന്നൊക്കെ പറയുകയല്ലാതെ രാഷ്ട്രീയക്കാരുടെ ബിനാമി നിക്ഷേമാണിത്. മലേഷ്യന് സര്ക്കാറിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലുള്ള പദ്ധതിയൊന്നുമല്ല അത്. അവിടത്തെ ഒരു പ്രമോട്ടേഴ്സാണ് അവര്. മലേഷ്യയിലെ ഏറ്റവും നല്ല കണ്സ്ട്രക്ഷന് കമ്പനിയും കണ്സള്ട്ടന്സിയുമാണ് അവര് ഉത്സവപ്പറമ്പില് വളക്കച്ചവടക്കാരന് സ്ഥലം അളന്ന് കൊടുക്കുന്ന പണിയാണിവര് നടത്തുന്നത്.
ഇപ്പോള് കിന്ഫ്ര തന്നെ ചെയ്യുന്നതെന്താണ്. ഭൂമി ഏറ്റെടുക്കുക, പിന്നീടത് സ്വകാര്യകമ്പനികള്ക്ക് നല്കുക എന്നതാണ്. 15 ശതമാനത്തിലധികം പണം നല്കിയാല് ഭൂമി വില്ക്കാന് വരെ അവകാശം ലഭിക്കുമെന്നാണ് പുതിയ നയമെന്നാണ് അറിയുന്നത്. ഇപ്പോള് ഇരിണാവ് പദ്ധതി വിവാദത്തിലായിരിക്കയാണ്. ഇന്കല് കമ്പനിയുടെ 76 ശതമാനവും സ്വകാര്യ മൂലധനാണ്. ഇവിടത്തെ വികസനമെന്നത് പാവപ്പെട്ടവന്റെ ഭൂമിയെടുത്ത് വന്കിടക്കാര്ക്ക് നല്കലാണ്.
തദ്ദേശ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് അടുത്ത് വരികയാണ്. കിനാലൂര് പ്രദേശത്ത് സമരം വീണ്ടും ചര്ച്ച ചെയ്യപ്പെടാന് പോകുന്നു. കിനാലൂരില് മാത്രമായിരിക്കില്ല, കേരളത്തില് പലയിടത്തും അത് ചര്ച്ചയാകും. ഒരു സമര പാഠമെന്ന നിലയില്. തിരഞ്ഞെടുപ്പില് സമരസമിതിയുടെ നിലപാടും ശ്രദ്ധേയമാകും.
ഞങ്ങള് ഇത്തരം രാഷ്ട്രീയ നിലപാടിനോട് യോജിക്കുന്നില്ല. എന്നാല് ഇപ്പോഴത്തെ ഭരണ സംവിധാനത്തിനെതിരെ ശക്തമായ എതിര്പ്പ് നിലനില്ക്കുന്നുണ്ട്. അത് ഓരോരുത്തരുടെയും മനസിലുണ്ട്. ഈ ഭരണകൂടം തന്നെ വരികയാണെങ്കില് ഇതിലും ശക്തമായ ആയുധവുമായി പദ്ധതി നടപ്പാക്കാന് വരും. അപ്പോള് നമ്മുടെ താല്പര്യം സംരക്ഷിക്കണമെങ്കില് അവരെ മാറണം എന്ന ട്രെന്ഡുണ്ട്.
സോളിഡാരിറ്റിക്ക് ഇവിടെ മത്സരിക്കാനുള്ള സ്വാധീനമൊന്നുമില്ല. 12 ഓളം സോളിഡാരിറ്റി പ്രവര്ത്തകര് മാത്രമാണ് ഇവിടെയുള്ളത്. കഴിഞ്ഞ ദിവസം അവര് വിളിച്ചു ചേര്ത്ത ഒരു യോഗത്തിലേക്ക് എന്നെ ക്ഷണിച്ചിരുന്നു. പക്ഷെ ഞാന് പോയിട്ടില്ല.
സമരത്തില് ഞങ്ങളെ ആര് സഹായിക്കുന്നുവോ അവരെ തിരിച്ച് സഹായിക്കുമെന്ന് ആദ്യമേ തീരുമാനമെടുത്തിരുന്നു. ഇടതുപക്ഷ ഏകോപന സമിതിക്കാന് ഇങ്ങോട്ടെത്തിയിട്ടില്ല. സമരമൊക്കെ കഴിഞ്ഞപ്പോള് എല്ലാവരും വന്ന പോലെ അവര് ഇവിടെ വന്ന് പോവുകയായിരുന്നു. ഒരു പരിപാടിക്കെന്നെ വിളിച്ചിരുന്നു അതിനെനിക്ക് പോകാന് കഴിഞ്ഞിട്ടില്ല. വളരെ കുറച്ച് ആളുകളാണ് അതില് പങ്കെടുത്തത്.
തദ്ദേശ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന് ശേഷം നിയമസഭാ തിരഞ്ഞെടുപ്പും വരുന്നു. അടുത്ത അഞ്ചു വര്ഷവും തങ്ങള്ക്ക് തന്നെ ഭരിക്കാനാകുമെന്ന് എല് ഡി എഫിന് തന്നെ പ്രതീക്ഷയില്ല. സര്ക്കാര് മാറുന്നതോടെ കിനാലൂരില് ഇനി ജനവിരുദ്ധ പദ്ധതി നടപ്പാകില്ലെന്ന് പ്രത്യാശിക്കാം.
ദല്ഹി കേന്ദ്രീകരിച്ച ഒരു മൂലധന ശക്തിയാണ് പദ്ധതിക്ക് പിന്നിലെന്നാണ് ഞങ്ങള്ക്ക് മനസിലാക്കാന് കഴിഞ്ഞത്. അടുത്ത സര്ക്കാര് വരുമ്പോള് അനുകൂല കാലാവസ്ഥയായി. അവരെ പിടിച്ചാല് മതി, സി പി ഐ എം ഏതായാലും കൂടെയുണ്ട്. ആ സമയത്തും സി പി ഐ എം ഞങ്ങളെ പിന്തുണക്കുമെന്ന് കരുതുന്നില്ല. സി പി ഐ എം ഇതിലെ എക്കാലത്തെയും ഗുണഭോക്താക്കളാണ്. കാരണം പിണറായി വിജയന് നേരിട്ടെത്തി ഇവിടെ സന്ദര്ശിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഒരു പൊതുപരിപാടിയുമില്ലാതെ സി പി ഐ എം സെക്രട്ടറി ഉച്ചക്ക് രണ്ടര മണിക്ക് കാറില് വിന്ന് ഇവിടെ കറങ്ങിപ്പോയത് എന്തിനാണ്. പാര്ട്ടിയെ അറിയിച്ചിട്ടില്ല, മറ്റൊരു പരിപാടിയില്ല, പിന്നെ വന്നത് ഭൂമി കാണാനാണ്. ഈ ഭൂമിയില് അവര്ക്ക് താല്പര്യമുണ്ട്. പാര്ട്ടിക്ക് താല്പര്യമുണ്ട്.
സമരങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തില് കിനാലൂര് അടയാളപ്പെടുത്തപ്പെട്ടു കഴിഞ്ഞു. കേരളത്തില് അറിയപ്പെട്ടതും അറിയപ്പെടാത്തതുമായി ഇതുപോലെ ഒട്ടേറെ ജനകീയ സമരങ്ങള് നടക്കുന്നുണ്ട്. പോലീസിനെ നേരിടാന് മാത്രം ശേഷി ഇത്തരം സമരങ്ങള് പലതും നേടിയിട്ടില്ല. സമരങ്ങളുടെ ഐക്യമുഖത്തെക്കുറിച്ച് ആലോചിക്കാന് സമരമായിട്ടുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു.
കേരളത്തിലെ വരാനിരിക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയം ഇനി ഇത്തരം പോരാട്ട സംഘടനകളാണ്. പച്ചയായ മനുഷ്യന്മാര്, സാധാരണക്കാര്, അവരെ സഹായിക്കാന് അവര് തന്നെയുണ്ടാവുമെന്ന തിരിച്ചറിവ്. 100 ഓളം പോരാട്ട സംഘടനകളാണ് കേരളത്തിലുള്ളത്. ഞങ്ങള് എറണാകുളത്തും തൃശൂരിലും യോഗം ചേര്ന്നിരുന്നു. അവിടെയൊക്കെ ഞങ്ങള് പരസ്പരം ആശയ വിനിമയം ചെയ്തു. ഇനിയൊരു കിനാലൂരുണ്ടാവുകയാണെങ്കില് അതിന് പിന്നില് കേരളമുണ്ടാകും. കേരളം മുഴുവന് പ്രകടനങ്ങള് നടക്കും. ഇത്തരം പോരാട്ട സംഘടനകള് ലിങ്ക് ചെയ്യാന് പോവുകയാണ്. സമരം നടക്കുന്ന സ്ഥലത്ത് എല്ലാവരുമുണ്ടാകും. പോരാടുന്നവരുടെ കൂട്ടായ്മയുണ്ടാകുന്നുണ്ട്. ഇപ്പോഴുള്ള പാര്ട്ടി ആധിപത്യം അവസാനിപ്പിച്ച് ജനങ്ങള്ക്ക് ആധിപത്യുണ്ടാക്കാനാകണം.
ജപ്പാന് കുടിവെള്ള പദ്ധതിക്ക് റോഡ് കുഴിച്ചിട്ട് ഒരു രാഷ്ട്രീയക്കാരനും ഒന്നും മിണ്ടിയില്ല. കാരണം പദ്ധതിയുടെ സി ഇ ഒ എല്ലാ രാഷ്ട്രീയക്കാരെയും കണ്ടിട്ടുണ്ട്. അവര് സമാധാനിപ്പിച്ചിരിക്കയാണ്. രാഷ്ട്രീയക്കാരെ കണ്ട് സമാധാനിപ്പിച്ചാല് എന്തും നടക്കുമെന്ന സ്ഥിതി മാറി, ജനങ്ങളുടെ വിധി നിര്ണയിക്കാന് അവര്ക്ക് അവസരമുണ്ടാകണം. അതൊരു പാര്ട്ടിയായോ സംഘടിത രൂപമായോ വളര്ത്താന് കഴിയില്ല. എന്നാല് ആ ബോധം ജനങ്ങളുടെ മനസിലുണ്ടാകും. അതിനെ അരാഷ്ട്രീയമെന്നൊക്കെ വിളിക്കാം. എന്നാല് അരാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയത്തിനാണ് കേരളം ഇനി സാക്ഷ്യം വഹിക്കാന് പോകുന്നത്. അവിടെ വര്ഗീയ സംഘടനകള്ക്ക് ഇടം കൊടുക്കാതെ ശ്രദ്ധിക്കുകയാണ് ചെയ്യാനുള്ളത്. രാഷ്്ട്രീയ പാര്ട്ടികളില് വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെട്ടുകൊണ്ടിരിക്കയാണ്. കോണ്ഗ്രസില് തന്നെ ഭൂമാഫിയയുമായി സഖ്യമുള്ളവര് എത്രയോ പേരുണ്ട്. അവരുടെ പേര് ഇപ്പോള് പറയാനാവില്ല.
വികസനത്തിന് വേണ്ടി വരുന്ന അക്വസിഷന് നടപടികളാണ് പ്രശ്നം. ജനത്തെ തെരുവിലേക്ക് ഇറക്കുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്. മന്ത്രി പാക്കേജ് പറഞ്ഞ് പോകുകയല്ലാതെ ഒരു കാര്യവുമില്ല. മന്ത്രിയുടെ പ്രഖ്യാപനം കടലാസില് മാത്രമാണ്. നാമമാത്രമായ തുക മാത്രമാണ് ഇരകള്ക്ക് ലഭിക്കുന്നത്. റംസാന് കഴിഞ്ഞിട്ട് ഒരു വികസന സെമിനാര് നടത്താന് ഞങ്ങള് ആലോചിക്കുന്നുണ്ട്. ഇവിടത്തെ വികസനം വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടണം.
Saturday, September 25, 2010
ശൈഖ് സൈനുദ്ദീന്റെ പൈതൃകം -ഒ.വി. ഉഷ
പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടില് ജീവിച്ചിരുന്ന പൊന്നാനിക്കാരന് മലയാളി, ശൈഖ്് സൈനുദ്ദീന് രണ്ടാമന്റെ 'തുഹ്ഫത്തുല് മുജാഹിദീന്' (വിശുദ്ധപോരാളികള്ക്കുള്ള പാരിതോഷികം) എന്ന അറബികൃതിയെ ദൂരദര്ശന്റെ 'പൈതൃകം' പരിപാടിയില് പരിചയപ്പെടുത്തിയത് കാണാനിടയായിരുന്നു. അതെന്നെ വളരെ ആകര്ഷിച്ചു. ചരിത്രകാരന്മാരുടെ കൈയില് കിട്ടിയ, ഏറക്കുറെ ആദ്യത്തെയെന്നു വിശേഷിപ്പിക്കാവുന്ന, കേരളചരിത്രരേഖയാണ് 'തുഹ്ഫത്തുല് മുജാഹിദീന്' എന്നാണ് പരിപാടിയില് പങ്കെടുത്ത വേലായുധന് പണിക്കശ്ശേരിയും പ്രഫ. എം.എന്. കാരശ്ശേരിയും പറഞ്ഞതില്നിന്ന് മനസ്സിലായത്. ഇതിന്റെ മൂന്നു മലയാള പരിഭാഷകളുണ്ടായിട്ടുണ്ട്. 1936ല് മൂസാന്കുട്ടി മൗലവിയുടെ, 1963ല് വേലായുധന് പണിക്കശ്ശേരിയുടെ, 1995ല് സി. ഹംസയുടെ. 'കേരളം പതിനഞ്ചും പതിനാറും നൂറ്റാണ്ടുകളില്' എന്നാണ് പണിക്കശ്ശേരി പരിഭാഷക്കു കൊടുത്ത ശീര്ഷകം. (ഇംഗ്ലീഷ്, പോര്ചുഗീസ്, ഫ്രഞ്ച് ഇത്യാദി പാശ്ചാത്യഭാഷകളിലേക്കൊക്കെ ഈ പുസ്തകം വിവര്ത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.) വിശുദ്ധയുദ്ധത്തിനു വേണ്ടിയുള്ള ആഹ്വാനങ്ങള് ബ്രിട്ടീഷുഭരണം ഹേതുവായി മൂസാന്കുട്ടി പരിഭാഷയില് ഒഴിവാക്കിയിരുന്നു. മലയാളസാഹിത്യത്തിന്റെ ഗതിനിര്ണയിച്ച എഴുത്തച്ഛന്, പൂന്താനം, മേല്പത്തൂര് തുടങ്ങിയ ഭക്തകവികള് ജീവിച്ചിരുന്ന കാലമായിരുന്നു ശൈഖ് സൈനുദ്ദീന്റെയും കാലം. ഖാദി മുഹമ്മദ് 'മുഹ്യിദ്ദീന് മാല' എഴുതിയതും ഈ കാലഘട്ടത്തില്. പണ്ഡിതനായ ൈശഖ് സൈനുദ്ദീന് സമകാലികരാഷ്ട്രീയവും സാമൂഹികജീവിതവും അടുത്തറിഞ്ഞിരുന്നു.
സാമൂതിരിയോട് മുസ്ലിംകള്ക്ക് അടുപ്പമായിരുന്നു. സാമൂതിരിയുടെ നാവികപ്പടയില് മുഖ്യമായും മുസ്ലിം പടയാളികളാണുണ്ടായിരുന്നത്. കടല് കടക്കുന്നത് ഹിന്ദുക്കള്ക്ക് നിഷിദ്ധമായിരുന്നുവല്ലോ. മുസ്ലിംകള്ക്കാകട്ടെ, ഹജ്ജ,് കച്ചവടം, മത്സ്യബന്ധനം എന്നീ താല്പര്യങ്ങള്കൊണ്ട് സജീവമായ കടല്ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നു താനും. സാമൂതിരിയുടെ സൈന്യത്തിന്റെ മുസ്ലിം പടയാളികളും നായര്പടയാളികളും ഒപ്പം നിന്ന് ദേശത്തെ കാത്തു. അന്ന് നമ്മുടെ ഐക്യകേരളമോ കേരളദേശീയതയോ ഇല്ല എന്നോര്ക്കണം. കേരളത്തിന്റെ കിടപ്പ് പല നാട്ടുരാജ്യങ്ങളായിട്ടായിരുന്നുവല്ലോ. ഈയൊരു സാഹചര്യത്തില് പതിനഞ്ചാംനൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം (1498 ല്) കടല്മാര്ഗം വന്ന് കേരളമണ്ണില് കാലുകുത്തിയ വാസ്കോഡഗാമയും സംഘാംഗങ്ങളും കടല്ക്കൊള്ളക്കാരായിരുന്നുവെന്നാണ് സൈനുദ്ദീന് നിരീക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നത്.
തിരിഞ്ഞുനോക്കുമ്പോള് അതു നേരായിത്തന്നെ അനുഭവപ്പെടുന്നു. കച്ചവടത്തിനാണെത്തിയതെങ്കിലും കൊള്ളക്കാരുടെ സ്വഭാവം തന്നെയാണവര് പ്രകടിപ്പിച്ചത്. സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങളിലായിരുന്നു അവരുടെ കണ്ണ്. കറുത്തപൊന്ന് എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെട്ട കുരുമുളക് റോമിലെ രാജ്ഞിമാരുടെ കിടപ്പറകളില് സുഗന്ധത്തിനായി എരിയിച്ചിരുന്നുവത്രെ. കുരുമുളകിന്റെ രുചിയോടും പാശ്ചാത്യനാടുകള്ക്കു പ്രത്യേകം താല്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു. സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങള് കേരളത്തില്നിന്നു വാങ്ങിക്കൊണ്ടുപോയി പുറമേ വിറ്റത് അറബികളായിരുന്നു. അറബികളെ വിലക്കണമെന്ന് പോര്ച്ചുഗീസുകാര് സാമൂതിരിയോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. സാമൂതിരി അങ്ങനെ ചെയ്തില്ല.
കടല്വഴിയുള്ള കച്ചവടം തങ്ങളുടെ പെര്മിറ്റ് എടുത്തിട്ടേ ചെയ്യാവൂ എന്ന വ്യവസ്ഥയുണ്ടാക്കത്തക്ക നിലയില് ക്രമേണ പോര്ചുഗീസുകാര് അന്യായമായ കച്ചവടാധിപത്യം സ്ഥാപിച്ചു. സ്വാഭാവികമായും സ്വദേശികളും വിദേശികളും തമ്മില് സംഘര്ഷാവസ്ഥ നിലവില് വന്നു. പോര്ചുഗീസുകാര് ബേപ്പൂരിനടുത്ത് ചാലിയത്തുകെട്ടിയ കോട്ട നായന്മാരും മുസ്ലിംകളുമടങ്ങിയ സാമൂതിരിയുടെ ഭടന്മാര് 1571 ല് പൊളിച്ചു. അക്രമം കാട്ടുന്ന വിദേശികളുടെ കൊള്ളസംഘത്തെ തുരത്തണമെന്നതായിരുന്നു ലക്ഷ്യം. ഈ സാഹചര്യത്തിലാണ് സൈനുദ്ദീന് വിശുദ്ധപോരാട്ടത്തിന് ഒരുങ്ങാന് ആഹ്വാനം ചെയ്തത്. കേരളത്തില് തീവ്രവാദത്തിന്റെ തുടക്കം ഇതിലാണെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. പക്ഷേ, മതമാണ് വിഷയമെങ്കില് എതിര്ക്കേണ്ടത് സാമൂതിരിയെ ആയിരുന്നുവല്ലോ.
ദേശസ്നേഹമായിരുന്നു പ്രേരണ എന്ന് വ്യക്തമാണ്. കൂടാതെ ദേശസ്നേഹം മതവിശ്വാസത്തിന്റെ ഭാഗമാണെന്ന നബിവചനമനുസരിച്ച് ദേശത്തെ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നവരെ എതിര്ക്കേണ്ടത് മതപരമായ ബാധ്യതയായും സൈനുദ്ദീന് കണക്കാക്കിയിരിക്കണം. സാമൂതിരിപ്പാടിനെ സഹായിക്കാനഭ്യര്ഥിച്ചുകൊണ്ട് വിദേശത്തുള്ള മുസ്ലിം രാജാക്കന്മാര്ക്ക് -തന്റെ വ്യക്തിബന്ധത്തിന്റെ പേരില് - സൈനുദ്ദീന് കത്തുകള് എഴുതിയിരുന്നുവത്രെ. മുസ്ലിംകളെ സ്നേഹിച്ച സാമൂതിരി രാജാവിനെയാണ് 'തുഹ്ഫത്തുല് മുജാഹിദീനി'ല് സൈനുദ്ദീന് ചിത്രീകരിച്ചു കാണുന്നത്. പ്രഫ. എം.എന്. കാരശ്ശേരിയുടെ യുക്തിയുക്തമായ അപഗ്രഥനത്തില് നിന്നാണ് 'തുഹ്ഫത്തുല് മുജാഹിദീനി'ല് ദേശസ്നേഹത്തിന്റെയും സാമുദായികമൈത്രിയുടെയും അന്തര്ധാര നിലീനമായിരിക്കുന്നുവെന്ന് ഞാന് ഗ്രഹിച്ചത്. കേരളത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ആദ്യചരിത്രരേഖയുടെ വിലപ്പെട്ട പൈതൃകം ഓര്മപ്പെടുത്തിയതിന് പൈതൃകം പരിപാടിയോടും പണിക്കശ്ശേരി സാറിനോടും പ്രത്യേകിച്ച് കാരശ്ശേരി മാഷിനോടും കൃതജ്ഞതയുണ്ട്. നാം മലയാളികള് ഈ പൈതൃകം മറന്നുകളയരുതാത്തതാണ്.
സാമൂതിരിയോട് മുസ്ലിംകള്ക്ക് അടുപ്പമായിരുന്നു. സാമൂതിരിയുടെ നാവികപ്പടയില് മുഖ്യമായും മുസ്ലിം പടയാളികളാണുണ്ടായിരുന്നത്. കടല് കടക്കുന്നത് ഹിന്ദുക്കള്ക്ക് നിഷിദ്ധമായിരുന്നുവല്ലോ. മുസ്ലിംകള്ക്കാകട്ടെ, ഹജ്ജ,് കച്ചവടം, മത്സ്യബന്ധനം എന്നീ താല്പര്യങ്ങള്കൊണ്ട് സജീവമായ കടല്ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നു താനും. സാമൂതിരിയുടെ സൈന്യത്തിന്റെ മുസ്ലിം പടയാളികളും നായര്പടയാളികളും ഒപ്പം നിന്ന് ദേശത്തെ കാത്തു. അന്ന് നമ്മുടെ ഐക്യകേരളമോ കേരളദേശീയതയോ ഇല്ല എന്നോര്ക്കണം. കേരളത്തിന്റെ കിടപ്പ് പല നാട്ടുരാജ്യങ്ങളായിട്ടായിരുന്നുവല്ലോ. ഈയൊരു സാഹചര്യത്തില് പതിനഞ്ചാംനൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം (1498 ല്) കടല്മാര്ഗം വന്ന് കേരളമണ്ണില് കാലുകുത്തിയ വാസ്കോഡഗാമയും സംഘാംഗങ്ങളും കടല്ക്കൊള്ളക്കാരായിരുന്നുവെന്നാണ് സൈനുദ്ദീന് നിരീക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നത്.
തിരിഞ്ഞുനോക്കുമ്പോള് അതു നേരായിത്തന്നെ അനുഭവപ്പെടുന്നു. കച്ചവടത്തിനാണെത്തിയതെങ്കിലും കൊള്ളക്കാരുടെ സ്വഭാവം തന്നെയാണവര് പ്രകടിപ്പിച്ചത്. സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങളിലായിരുന്നു അവരുടെ കണ്ണ്. കറുത്തപൊന്ന് എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെട്ട കുരുമുളക് റോമിലെ രാജ്ഞിമാരുടെ കിടപ്പറകളില് സുഗന്ധത്തിനായി എരിയിച്ചിരുന്നുവത്രെ. കുരുമുളകിന്റെ രുചിയോടും പാശ്ചാത്യനാടുകള്ക്കു പ്രത്യേകം താല്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു. സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങള് കേരളത്തില്നിന്നു വാങ്ങിക്കൊണ്ടുപോയി പുറമേ വിറ്റത് അറബികളായിരുന്നു. അറബികളെ വിലക്കണമെന്ന് പോര്ച്ചുഗീസുകാര് സാമൂതിരിയോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. സാമൂതിരി അങ്ങനെ ചെയ്തില്ല.
കടല്വഴിയുള്ള കച്ചവടം തങ്ങളുടെ പെര്മിറ്റ് എടുത്തിട്ടേ ചെയ്യാവൂ എന്ന വ്യവസ്ഥയുണ്ടാക്കത്തക്ക നിലയില് ക്രമേണ പോര്ചുഗീസുകാര് അന്യായമായ കച്ചവടാധിപത്യം സ്ഥാപിച്ചു. സ്വാഭാവികമായും സ്വദേശികളും വിദേശികളും തമ്മില് സംഘര്ഷാവസ്ഥ നിലവില് വന്നു. പോര്ചുഗീസുകാര് ബേപ്പൂരിനടുത്ത് ചാലിയത്തുകെട്ടിയ കോട്ട നായന്മാരും മുസ്ലിംകളുമടങ്ങിയ സാമൂതിരിയുടെ ഭടന്മാര് 1571 ല് പൊളിച്ചു. അക്രമം കാട്ടുന്ന വിദേശികളുടെ കൊള്ളസംഘത്തെ തുരത്തണമെന്നതായിരുന്നു ലക്ഷ്യം. ഈ സാഹചര്യത്തിലാണ് സൈനുദ്ദീന് വിശുദ്ധപോരാട്ടത്തിന് ഒരുങ്ങാന് ആഹ്വാനം ചെയ്തത്. കേരളത്തില് തീവ്രവാദത്തിന്റെ തുടക്കം ഇതിലാണെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. പക്ഷേ, മതമാണ് വിഷയമെങ്കില് എതിര്ക്കേണ്ടത് സാമൂതിരിയെ ആയിരുന്നുവല്ലോ.
ദേശസ്നേഹമായിരുന്നു പ്രേരണ എന്ന് വ്യക്തമാണ്. കൂടാതെ ദേശസ്നേഹം മതവിശ്വാസത്തിന്റെ ഭാഗമാണെന്ന നബിവചനമനുസരിച്ച് ദേശത്തെ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നവരെ എതിര്ക്കേണ്ടത് മതപരമായ ബാധ്യതയായും സൈനുദ്ദീന് കണക്കാക്കിയിരിക്കണം. സാമൂതിരിപ്പാടിനെ സഹായിക്കാനഭ്യര്ഥിച്ചുകൊണ്ട് വിദേശത്തുള്ള മുസ്ലിം രാജാക്കന്മാര്ക്ക് -തന്റെ വ്യക്തിബന്ധത്തിന്റെ പേരില് - സൈനുദ്ദീന് കത്തുകള് എഴുതിയിരുന്നുവത്രെ. മുസ്ലിംകളെ സ്നേഹിച്ച സാമൂതിരി രാജാവിനെയാണ് 'തുഹ്ഫത്തുല് മുജാഹിദീനി'ല് സൈനുദ്ദീന് ചിത്രീകരിച്ചു കാണുന്നത്. പ്രഫ. എം.എന്. കാരശ്ശേരിയുടെ യുക്തിയുക്തമായ അപഗ്രഥനത്തില് നിന്നാണ് 'തുഹ്ഫത്തുല് മുജാഹിദീനി'ല് ദേശസ്നേഹത്തിന്റെയും സാമുദായികമൈത്രിയുടെയും അന്തര്ധാര നിലീനമായിരിക്കുന്നുവെന്ന് ഞാന് ഗ്രഹിച്ചത്. കേരളത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ആദ്യചരിത്രരേഖയുടെ വിലപ്പെട്ട പൈതൃകം ഓര്മപ്പെടുത്തിയതിന് പൈതൃകം പരിപാടിയോടും പണിക്കശ്ശേരി സാറിനോടും പ്രത്യേകിച്ച് കാരശ്ശേരി മാഷിനോടും കൃതജ്ഞതയുണ്ട്. നാം മലയാളികള് ഈ പൈതൃകം മറന്നുകളയരുതാത്തതാണ്.
Friday, September 17, 2010
തടിയന്റെവിട നസീര് എവിടെനിന്നാണ് പുറപ്പെടുന്നത് - ടി. മുഹമ്മദ് വേളം
കളമശ്ശേരി ബസ് കത്തിക്കല്, തടിയന്റവിട നസീര് ലക്ശറെ ത്വയ്യിബ കേസും പ്രചാരണവും മുസ്ലിം സമൂഹത്തെ സംബന്ധിച്ചേടത്തോളം അകത്തേക്കും പുറത്തേക്കും ഒരുപാടു ചോദ്യങ്ങള് ഉയര്ത്തുന്നുണ്ട്. എത്രയോ അളവില് കേരളത്തില് തീവ്രവാദ പ്രവര്ത്തനം നടത്തുന്നു എന്ന യാഥാര്ഥ്യമാണ് ഒന്നാമതായി ഇത് അനാവരണം ചെയ്യുന്നത്. ഇത് അബ്ദുന്നാസിര് മഅ്ദനി എന്ന മനുഷ്യന്റെ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതവും ജീവിതം തന്നെയും ഇല്ലാതാക്കാനുള്ള, ഒപ്പം തങ്ങള്ക്ക് ഇഷ്ടമില്ലാത്ത എല്ലാവരെയും തകര്ക്കാനുള്ള സുവര്ണാവസരമായി കാണുന്നതിനപ്പുറം വിശകലനം ചെയ്യാനുള്ള ധാര്മിക ബാധ്യത കേരള മുസ്ലിം സമൂഹിക രാഷ്ട്രീയ മതനേതൃത്വങ്ങള്ക്കുണ്ട്. ഏതെങ്കിലും മത രാഷ്ട്രീയ നേതാക്കളുടെ ഭാവി നശിപ്പിച്ചത് കൊണ്ട് ഈ സിന്ഡ്രം ചികിത്സിക്കപ്പെടാന് പോകുന്നില്ല.
പ്രവാചക(സ)നോട് മക്കയിലെ കടുത്ത പീഡനത്തിന്റെ വേളയില് സായുധ പ്രതിരോധത്തിനും പ്രത്യാക്രമണത്തിനും അനുവാദമില്ലെങ്കില് ചില പ്രമുഖരെ രഹസ്യമായി ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നതിന് അനുവാദം തരണമെന്ന് അഭ്യര്ഥിച്ച് പ്രവാചക സഹചരില് ചിലര് അദ്ദേഹത്തെ സമീപിച്ചു. ഒരു പ്രത്യാക്രമണം നടത്തിയില്ലെങ്കിലും ചില ശത്രു നേതാക്കളെ ഗൂഢമായി ഉന്മൂലനം ചെയ്താല് പീഡനത്തിന് വലിയ ആശ്വാസം ലഭിക്കുമെന്നതായിരുന്നു അവരുടെ വിലയിരുത്തല്. പക്ഷേ അതിന് മറുപടി പറഞ്ഞത് ദൈവമാണ്. ''ശത്രുക്കളില് നിന്ന് വിശ്വാസികളെ പ്രതിരോധിക്കുന്നവന് ദൈവമാകുന്നു. ദൈവം വഞ്ചകരെയും നന്ദികെട്ടവരെയും ഒരിക്കലും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല.'' (അല്ഹജ് 38).
യുദ്ധത്തെയും സമാധാനത്തെയും പരസ്പരം കൂട്ടിക്കുഴക്കരുത് എന്നത് ഇസ്ലാമിന്റെ ധാര്മിക ശാഠ്യങ്ങളിലൊന്നാണ്. എതിരാളികള് കൂട്ടിക്കുഴക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും മുസ്ലിംകള് ഏതോ ഒരു നിലപാട് പ്രഖ്യാപിക്കുകുയം അതില് ഉറച്ചു നില്ക്കുകയും ചെയ്യണം. അതിന് എന്തു വില നല്കേണ്ടി വന്നാലും. അത് ഉജ്ജ്വലമായി ഏറ്റെടുത്തതാണ് പൂര്വ സൂരികളുടെ ചരിത്രം.
പൗരത്വം ഒരു കരാറാണ്. തടിയന്റവിട നസീര് ഉള്പ്പെടെയുള്ളവരെക്കുറിച്ച് പോലീസ് പറയുന്നത് ശരിയാണെങ്കില് പൗരത്വത്തെ നികൃഷ്ടമായി വഞ്ചിക്കുകയാണവര് ചെയ്തത്. പ്രമുഖ ആധുനിക ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതനായ ലബനാനിലെ ഫൈസല് മൗലവി പറയുന്നു: ''പൗരബാധ്യതകളും അവകാശങ്ങളും ഒരുമിച്ചു കൊണ്ടുപോകാന് കഴിയണം. അവകാശങ്ങള് മാത്രം അനുഭവിച്ച് ബാധ്യതകളില്നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുമാറാന് കഴിയില്ല. പൗരത്വമെന്നത് രാഷ്ട്രവുമായുള്ള കരാറാണ്. രാഷ്ട്രത്തെ ചതിക്കാന് മുസ്ലിമിന് അനുവാദമില്ല. നബി(സ) പ്രസ്താവിക്കുന്നു: ''എല്ലാ ചതിയന്മാര്ക്കും അറിവടയാളമായി ഒരു കൊടിയുണ്ടാകും.'' യുദ്ധ പ്രഖ്യാപിത ശത്രുക്കളെ ചതിക്കുന്നതും അവരോടുള്ള കരാര് ലംഘിക്കുന്നതു പോലും ഇസ്ലാം കുറ്റകരമായാണ് കാണുന്നത്.
ഏതൊരു പൗരനും പൗരത്വ ബാധ്യതകള് നിര്വഹിക്കാന് ബാധ്യസ്ഥനാണ്. അത് ലംഘിക്കുന്നയാള് ശിക്ഷാവിധേയനാണ്. രാഷ്ട്രത്തില് പ്രാബല്യത്തിലുള്ള എല്ലാ നിയമങ്ങളും പാലിക്കാന് അയാള് ബാധ്യസ്ഥനാണ്. നികുതി കൊടുക്കണം... ഈ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് മറ്റുള്ളവര് അയാളോട് ഇടപഴകുക. ഒരാള് മാതൃരാജ്യത്ത് ജീവിച്ചാല് അതിന്റെ അര്ഥം അനുവദനീയവും നിയമാനുസൃതവുമായ ഒരു കാര്യം അയാള് തെരഞ്ഞെടുത്തു എന്നാണ്.''
മുസ്ലിംസമൂഹത്തിന്റെ ദേശക്കൂറ് ചോദ്യം ചെയ്യാന് ശ്രമിക്കുക എന്നതാണ് ഇത്തരം സംഭവങ്ങളുടെയെല്ലാം പശ്ചാത്തലത്തില് അരങ്ങേറാറുള്ള കാര്യം. യഥാര്ഥത്തില് അവന്റെ ദേശക്കൂറിന് അവന്റെ മതബോധവുമായാണ് ബന്ധം.
ഇന്ത്യയിലെ പ്രമുഖ ഹദീസ് പണ്ഡിതനായിരുന്ന അന്വാര്ഷാ കശ്മീരി 1977 ഡിസംബറില് പെഷവാറില് കൂടിയ ജംഇയ്യത്തുല് ഉലമയുടെ പൊതുസമ്മേളനത്തില് ചെയ്ത പ്രസംഗത്തില് പറയുന്നു: ''ഒരു മുസ്ലിം രാജ്യം ഇന്ത്യയെ ആക്രമിച്ചാല് മുസ്ലിംകളുടെ നിലപാടെന്തായിരിക്കും. ഈ ചോദ്യമുദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം പറയുന്നു. വളരെ തരംതാണ ഒരു ചോദ്യമാണിത്. ഇന്ത്യയിലെ മുസ്ലിംകള്ക്കും അമുസ്ലിംകള്ക്കുമിടയില് (സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനു ശേഷമുള്ള സാഹചര്യത്തില് മുസ്ലിംകള്ക്കും ജനാധിപത്യ ഭരണകൂടത്തിനുമടയില്-ലേഖകന്) കരാര് നിലവിലുണ്ടെങ്കില് നിശ്ചയമായും മുസ്ലിംകള് അത് പാലിക്കും. എന്നു മാത്രമല്ല, അത്തരമൊരു കരാര് നിലനില്ക്കുന്നേടത്തോളം ഒരു മുസ്ലിം രാഷ്ട്രത്തിനും ഇന്ത്യ ആക്രമിക്കാന് അധികാരമില്ല. ഇന്ത്യന് മുസ്ലിംകളുടെ രാഷ്ട്രവുമായുള്ള കരാറിനെ മാനിക്കാന് മറ്റു രാഷ്ട്രങ്ങളിലെ മുസ്ലിംകള് ബാധ്യസ്ഥരാണ്. റസൂല്(സ) പറയുന്നു. ''മുസ്ലിംകളുടെ കരാറുകള് ഒന്നാണ്. ഒരു മുസ്ലിം മറ്റുള്ളവരുമായി വല്ല കരാറും ചെയ്താല് അതിനെ ആദരിക്കല് എല്ലാവരുടെയും കടമയാണ്'' (ബുഖാരി, 3180).
സംഘ്പരിവാര് ഈയിടെ കേരളത്തില് നടത്തിയ ഒരു കാമ്പയിനായിരുന്നു 'ആദ്യം രാജ്യം പിന്നെ മതം' എന്നത്. മുസ്ലിമിന് ഒന്നാമത്തെ വിഷയം മതം തന്നെയാണ്. രാജ്യവുമായുള്ള അവന്റെ ബന്ധത്തിന്റെ പോലും ഉറവിടം മതമാണ്. ആദ്യം രാജ്യം പിന്നെ മതം എന്ന് സംഘ്പരിവാര് പറയുമ്പോള് അവര്ക്ക് രാഷ്ട്രം തന്നെയാണ് മതം. അഥവാ മതം തന്നെയാണ് രാഷ്ട്രം. അവര് ഈ ക്യാമ്പയിനിലൂടെ മുസ്ലിം സമൂഹത്തോടു പറയുന്നത് നിങ്ങളുടേതും അങ്ങനെ തന്നെയായിക്കൊള്ളണമെന്നാണ്. മുസ്ലിം രാജ്യത്തോട് കൂറുള്ളവനായിത്തീരുന്നത് അവന് മതവിമുക്തനാവുമ്പോഴല്ല, മതപ്രതിബദ്ധതയുള്ളവനാകുമ്പോഴാണ്.
മുസ്ലിം സമൂഹത്തോടുള്ള ഭരണകൂടത്തിന്റെ വിവേചനങ്ങളും ഫാഷിസ്റ്റുകളുടെ ആക്രമണങ്ങളുമാണ് മുസ്ലിം തീവ്രവാദത്തിന്റെ ഇന്ധനമാവാറുള്ളത്. എന്നാല് ഇത്തരം വഴിവിട്ട പ്രതികരണങ്ങള് ഭരണകൂടത്തിന്റെ കൂടുതല് കടുത്ത പീഡനത്തിനും മറ്റും കാരണമായിത്തീരുകയും ചെയ്യുന്നു. അത് അവനെ വീണ്ടും കടുത്ത ഭീകരനാക്കി മാറ്റുന്നു.. നീതിനിഷേധം തീവ്രവാദത്തിനും തീവ്രവാദം വീണ്ടും കൂടുതല് കടുത്ത നീതിനിഷേധത്തിനും കാരണമാവുന്നു. ഇത് ചില മുസ്ലിംകള് അകപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു വിഷമവൃത്തമാണ്. ഈ യുക്തിയില്നിന്ന് പുറത്തുകടക്കാത്തേടത്തോളം അവര്ക്ക് ഈ വിഷമവൃത്തത്തില്നിന്നും രക്ഷപ്പെടാന് കഴിയില്ല. മറ്റുള്ളവര് നമ്മളോട് അതിക്രമം ചെയ്യുന്നില്ലേ, അപ്പോള് നമുക്കെന്തുകൊണ്ട് തിരിച്ച് അതിക്രമം ചെയ്തുകൂടാ എന്നതാണ് അതിന്റെ യുക്തി. ഈ യുക്തികൊണ്ട് പ്രശ്നം പരിഹരിക്കപ്പെടുകയില്ല എന്നു മാത്രമല്ല കൂടുതല് വഷളാവുകയാണ് എന്നതിന് ഏത് കണ്ണുപൊട്ടനും കാണാന് കഴിയുന്ന ആയിരക്കണക്കിന് അനുഭവങ്ങള് നമ്മുടെ മുന്നിലുണ്ട്.
അപ്പോള് എങ്ങനെ ഈ വിഷമവൃത്തത്തില്നിന്ന് പുറത്തുകടക്കും. വിശ്വാസിയുടെ അധിക ധാര്മികത കൊണ്ട് മാത്രമേ ശത്രുവിന്റെ ഈ കെണിയില്നിന്ന് അവന് രക്ഷപ്പെടാന് കഴിയൂ. മറ്റുള്ളവര് തെറ്റു ചെയ്യുന്നു എന്നത് നാം തെറ്റു ചെയ്യാനുള്ള ന്യായമല്ല. നഷ്ടങ്ങള് സഹിച്ചു. ശരി മാത്രം ചെയ്യുന്നവര്, നിയമം പാലിക്കുന്നവര് ആത്യന്തികമായി ഇവിടെയും അതിനപ്പുറത്തും വിജയിക്കുക തന്നെ ചെയ്യും. അധാര്മികതകള് താല്ക്കാലികാശ്വാസങ്ങള് ഒരു പക്ഷേ പ്രദാനം ചെയ്താലും ആത്യന്തികമായി പരാജയപ്പെടുക തന്നെ ചെയ്യും. ദൈവബോധമാണ് മതത്തിന്റെ ആത്മാവ്. ധാര്മികതയാണ് അതിന്റെ ശരീരം.
മുസ്ലിം തീവ്രവാദത്തെ ഭരണകൂടം തന്നെ സ്പോണ്സര് ചെയ്യുന്നു, മുസ്ലിംസമൂഹത്തിന്റെ ഭാഗത്തുനിന്നുള്ള ഇത്തരം പ്രവര്ത്തനങ്ങള്ക്ക് സാമ്രാജ്യത്വം സര്വ സഹായവും ചെയ്തുകൊടുക്കുന്നു മുതലായ വസ്തുതകള് ഇത്തിരി ബുദ്ധിയുള്ളവര്ക്ക് മനസ്സിലാവുന്ന വിധത്തില് ഇന്ന് വ്യക്തമാണ്. മുംബൈ ഭീകരാക്രമണം നടത്തിയതില് പാകിസ്താനും മുസ്ലിം മിലിറ്റന്റ് ഗ്രൂപ്പുകള്ക്കും പങ്കുണ്ടായിരിക്കാം. പക്ഷേ അതിനേക്കാള് അതില് അമേരിക്കക്ക് പങ്കുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ഇന്ന് വ്യക്തമായിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. ഡേവിഡ് ഹെഡ്ലി എന്ന അമേരിക്കന്
ചാരന് ഇതിലുള്ള പങ്ക് ഇപ്പോള് ഏകദേശം വ്യക്തമായി കഴിഞ്ഞിരിക്കുകയാണ്. ഡേവിഡ് ഹെഡ്ലി എന്ന അമേരിക്കന് ചാരനും തടിയന്റവിട നസീറും തമ്മില് ചങ്ങാത്തമുണ്ടെന്ന വാര്ത്തയും ചേര്ത്ത് വായിക്കണം. നസീര് മുസ്ലിം ചെറുപ്പക്കാരെ തീവ്രവാദികളാക്കി മാറ്റാന് പോലിസ് ചാരനായി പെരുമ്പാവൂര് കേന്ദ്രമാക്കി പ്രവര്ത്തിച്ചതായി പി.എം. ഇസ്മയില് എന്ന മുന്പോലിസുകാരന് പത്രസമ്മേളനം നടത്തി വെളിപ്പെടുത്തുകയുണ്ടായി. (തേജസ് ദിനപത്രം 17.12.2009) അപ്പോള് മുസ്ലിമിനെ കൊണ്ട് ഭീകര പ്രവര്ത്തനം ചെയ്യിക്കുന്നത് ഇസ്ലാമല്ല, അമേരിക്കയാണ്. രാജ്യത്തെ ഇസ്ലാമിക സംഘടനകളല്ല ഭരണകൂടത്തിലെ തന്നെ മുസ്ലിംവിരുദ്ധ ഇന്റലിജന്സ് ലോബിയാണ്. അത് തിരിച്ചറിയാന് കഴിയാത്ത, അതില് ചെന്നുവീഴാന് മാത്രം ബുദ്ധിമോശമുള്ള തടിയന്റവിട നസീറുമാര് ഈ സമുദായത്തിലുണ്ട് എന്നതാണ് സമുദായത്തിന്റെ നിര്ഭാഗ്യം.
ഇന്ത്യയില് മുസ്ലിം തെറ്റ് ചെയ്താലും ഹിന്ദു തെറ്റ് ചെയ്താലും ഒരേ പ്രതികരണമല്ല എന്നത് ഒരു മൂര്ത്ത യാഥാര്ഥ്യമാണ്. ഇതിനെ മുസ്ലിം എങ്ങനെയാണ് നേടിരേണ്ടത്. ഈ വസ്തുത രാജ്യമനസ്സാക്ഷിയുടെ മുന്നില് ചൂണ്ടാക്കുകയും അതിനെതിരായ ബഹുജനാഭിപ്രായ രൂപീകരണത്തിന് രാജ്യത്തെ മതേതര വിശ്വാസികളുടെയും മാനവിക വാദികളുടെയും പിന്തുണയോടെ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യണം. കാരണം അത് രാജ്യത്തെ കൂടുതല് ജനാധിപത്യവല്കരിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. എന്നാല് അപ്പോഴും പ്രശ്നം പൂര്ണമായി പരിഹരിക്കപ്പെട്ടുകൊള്ളണമെന്നില്ല. അപ്പോള് ഇത്തരം ബഹുജനാഭിപ്രായ രൂപീകരണ ശ്രമങ്ങള് നടത്തുമ്പോള് തന്നെ നേരത്തേ സൂചിപ്പിച്ച ഇസ്ലാം അവനു പ്രദാനം ചെയ്യുന്ന ശരാശരിക്കപ്പുറമുള്ള ഉയര്ന്ന ധാര്മികതകൊണ്ട് മാത്രമേ അവനിതിനെ ഭേദിക്കാന് കഴിയുകയുളളൂ. പ്രതികാരത്തിന്റെ കേവല യുക്തിവാദം പ്രതികരണത്തിന്റെ കേവല ഭൗതികവാദം പിന്തുടരുന്നേടത്തോളം അവന് ഇതില്നിന്ന് പുറത്തുകടക്കാന് കഴിയില്ല.
ലിബിയയില് രണോത്സുകമായ കോളനിവിമോചന സമരത്തന് നേതൃത്വം നല്കിയ പണ്ഡിതനാണ് ഉമര് മുഖ്താര്. ഇറ്റലിക്കാര് മുസ്ലിം പോരാളികളുടെ മൃതശരീരങ്ങള് അംഗഭംഗം വരുത്തിയപ്പോള് അതേ നാണയത്തില് തിരിച്ചടിക്കാന് ശ്രമിച്ച അനുയായികളോട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. ''നിങ്ങളുടെ ഗുരുക്കന്മാര് ഇറ്റലിക്കാരല്ല. അല്ലാഹുവും അവന്റെ പ്രവാചകനുമാണ്.''
ഇവിടെ ധാര്മികത മുസ്ലിമിന്റെ പ്രതിനിധാനത്തിന്റേതും അതിജീവനത്തിന്റേതും പ്രശ്നമാണ്. ഏതെങ്കിലും വിഭാഗം നിയമവിരുദ്ധമായി പ്രവര്ത്തിക്കുന്നു എന്നത് മുസ്ലിമിന് നിയമം കൈയിലെടുക്കാനുള്ള ന്യായമാകരുത്. രാജ്യത്ത് നിയമവാഴ്ച നിലനില്ക്കുക എന്നത് മറ്റാരേക്കാളും രാജ്യത്തെ ദുര്ബല ജനവിഭാഗങ്ങളുടെ ആവശ്യമാണ്. സമ്പന്നനും സവര്ണനും നിയമവാഴ്ച യഥാവിധി നിലനിന്നില്ലെങ്കിലും അവന്റെ കാര്യങ്ങള് നടക്കും. അവന് സുരക്ഷിതനായിരിക്കും. മറ്റാരേക്കാളും നിയമപരിരക്ഷ ആവശ്യമുള്ളത് അധഃസ്ഥിത മര്ദിത ദുര്ബല ജനവിഭാഗത്തിനാണ്. അതുകൊണ്ടുതന്നെ നിയമവാഴ്ചയുടെ ആയുരാരോഗ്യം വര്ധിപ്പിക്കുക എന്നത് മുസ്ലിം സമൂഹത്തിന്റെ പ്രധാന പരിഗണനാ വിഷയമാവണം. നിയമബാഹ്യമായ പ്രതിരോധ വഴികള് അലോപ്പതി ചിക്തിസയിലെ വേദനാ സംഹാരികളെപ്പോലെയാണ്. ഒരുപക്ഷേ അത് താല്ക്കാലിക ഫലം നല്കിയാലും. മൊത്തത്തില് അത് ശരീരത്തെ ദുര്ബലപ്പെടുത്തുകയാണ് ചെയ്യുക. നിയമവിരുദ്ധ പ്രതിരോധങ്ങള് ചിലപ്പോള് താല്ക്കാലിക ഫലങ്ങള് നല്കിയേക്കും. പക്ഷേ അത് മൊത്തത്തില് രാഷ്ട്ര ശരീരത്തെ അനാരോഗ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയാണ് ചെയ്യുക. ആ അനാരോഗ്യത്തിന് ഏറ്റവും വില കൊടുക്കേണ്ടിവരിക രാജ്യത്തെ ന്യൂനപക്ഷ പിന്നാക്ക ദരിദ്ര ജവിഭാഗങ്ങള് തന്നെയായിരിക്കും. ജനാധിപത്യ ക്രമത്തിനകത്തുതന്നെ പോസിറ്റീവ് മിലിറ്റന്സി എന്ന ഒന്നുണ്ട്. അതൊരിക്കലും അണ്ടര് ഗ്രൗണ്ട് പ്രവര്ത്തനമല്ല. ജനത്തെ സംഘടിപ്പിച്ച് ജനമധ്യത്തില് വെച്ച് നിര്വഹിക്കപ്പെടുന്നു. ജനകീയ സമരമുഖത്ത് ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്ന സുതാര്യമായ മിലിറ്റന്സി ഇതിന്റെ ഭാഗമാണ്.
ഭീകരരവാദത്തിനെതിരെ മുസ്ലിംസമൂഹം അതിശക്തമായി രംഗത്തുവരേണ്ടതുണ്ട്. പക്ഷേ അത് ഭീകരവാദത്തെക്കുറിച്ച് ഔദ്യോഗിക ഭാഷ്യങ്ങള് അന്ധമായി വിശ്വസിച്ചുകൊണ്ടല്ല. നമ്മുടെ നാട്ടിലെ ഭീകരവാദം അമേരിക്കയും പാകിസ്താനും നമ്മുടെ ഭരണ ഉദ്യോഗസ്ഥ സമൂഹത്തിലെ ഒരു വിഭാഗവും കുറേ തീവ്രവാദികളും പരസ്പരം അറിഞ്ഞും അറിയാതെയും ഒരുമിച്ചു ചേര്ന്ന് നടത്തുന്ന ഒരു മള്ട്ടി നാഷ്നല് വ്യവസായമാണ്. സാമ്രാജ്യത്വം ഒരേസമയം നമ്മുടെ രാജ്യത്തെ തീവ്രവാദികളെയും ഭരണകൂത്തെയും സഹായിക്കുകയാണ്. ഇതിലൂടെ അവരുടെ രണ്ടു ശത്രുക്കളെ ഒരുമിച്ച് തകര്ക്കാന് കഴിയുമെന്നവര് കണക്കുകൂട്ടുന്നു. ഒരു രാജ്യമെന്ന നിലക്ക് ഇന്ത്യയെയും ഒരു ആഗോള ജനസമൂഹമെന്ന നിലക്ക് മുസ്ലിംകളെയും. ഈ കള്ളനും പോലീസും കളിയില് ആര് ജയിച്ചാലും അമേരിക്കക്ക് ലാഭമാണ്. ഭരണകൂടം ജയിച്ചാലും തീവ്രവാദികള് ജയിച്ചാലും, ഇന്ത്യ ജയിച്ചാലും പാകിസ്താന് ജയിച്ചാലും. കാരണം സാമ്രാജ്യത്വം ഈ കളിയില് തിരശ്ശീലക്ക് പിന്നിലാണ്. ഭീകരവാദത്തിന്റെ ഈ രാഷ്ട്രീയത്തെ തിരിച്ചറിയാന് നമ്മുടെ ഒരു സ്ഥൂല രാഷ്ട്രീയത്തിനും സൂക്ഷ്മരാഷ്ട്രീയത്തിനും കഴിയുന്നില്ല. ഭീകരവാദ ഭീകരാന്വേഷണ വ്യവസായത്തിന്റെ അടുക്കളകളെ അനാവരണം നമ്മുടെ ഒരു മാധ്യമ പ്രവര്ത്തനത്തിനും സാധിക്കുന്നില്ലെന്നു മാത്രമല്ല അവരീ കൂട്ടുകെട്ടിലെ പ്രബലമായ ഒരു കണ്ണിയുമാണ്.
കുറവന്റെ കൈയിലെ കുരങ്ങനെ പോലെ നമ്മുടെ പോലീസുകാര് കൊണ്ടുനടക്കുന്ന തടയിന്റവിട നസീറിനെ ഇത്രകാലവും സംരക്ഷിച്ചത് പോലീസ് തന്നെയാണെന്ന് പ്രബലമായി സംശയിക്കേണ്ടിയിരിക്കുന്നു. നായനാര് വധക്കേസില് പ്രതിചേര്ക്കപ്പെട്ടതിന്റെ പേരില് നസീറിനെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യാന് അവന്റെ ഭാര്യവീട്ടില് പോലീസ് വന്നിരുന്നു. അവനെ പിടിച്ചുകൊണ്ടുപോയ പോലീസ് പിന്നീട് കുറച്ചു സമയം കഴിഞ്ഞ് ആ വീട്ടില്വന്ന് അവന് രക്ഷപ്പെട്ടുകളഞ്ഞു എന്നു പറഞ്ഞു. ഈ സംഭവം മാധ്യമങ്ങളില് വിവരിച്ച അവന്റെ ഭാര്യാ മാതാവ് പറയുന്നത് പോലീസിന്റെ സഹായമില്ലാതെ അവന് രക്ഷപ്പെടാന് കഴിയുമായിരുന്നില്ല എന്നാണ്. നസീറിനെ രക്ഷിച്ചത് ഇടതുപക്ഷമാണോ വലതു പക്ഷമാണോ എന്ന് കക്ഷിരാഷ്ട്രീയ വാക്പയറ്റിനപ്പുറം നസീറിനെ രക്ഷിച്ചത് ഇടതുകാലത്തെയും വലതുകാലത്തെയും കേരളാ പോലീസാണ്.
ഭീകരത പലപ്പോഴും ഒരു പോലീസ് കൃഷി കൂടിയാണ്. ആവശ്യമുള്ളപ്പോള് അവര് അവരുടെ വിളവുകൊയ്തെടുക്കുന്നു. ഇത് ഈ 'കൊടുംഭീകരര്' ചിലപ്പോള് അറിയുന്നു. മറ്റു ചിലപ്പോള് അറിയുന്നില്ല. പോലീസും ഭരണകൂടവുമറിയാതെ ഇവിടെ ആരും ബസ് കത്തിക്കുന്നില്ല. ഒരു മുംബൈയിലും ഭീകരാക്രമണവും നടക്കുന്നില്ല. ഭരണകൂടമെന്നതിന് ആഗോളവത്കരണാനന്തര കാലത്ത് നമ്മുടെ നാട്ടിലെ അര്ഥം അമേരിക്കയില് തുടങ്ങി നമ്മുടെ നാട്ടിലെ ലോക്കല് പോലീസ് സ്റ്റേഷനില് അവസാനിക്കുന്നതാണ്.
ഇത്തരമൊരു തലം അരങ്ങു തകര്ക്കുന്ന മഅ്ദനി വേട്ടക്കുമുണ്ട്. എന്റെ സുഹൃത്തിനെ ബൈക്ക് ഓടിക്കുന്നതിനിടയില് ഒരിക്കല് പോലീസ് പിടിച്ചു. ലൈസന്സ് കാണിക്കാന് പറഞ്ഞു. അവന് ലൈസന്സ് കാണിച്ചു. ഡ്രൈവിംഗില് നിയമം തെറ്റിച്ചു എന്നു പറഞ്ഞു. അത് ശരിയായിരുന്നു എന്നവന് പറഞ്ഞു സ്ഥാപിച്ചു. അപ്പോള് പോലീസുകാരന് പറഞ്ഞു. എന്നാല് കുഴപ്പമില്ല ഞാന് ഹെല്മറ്റിന് ചാര്ജ് ചെയ്തുകൊള്ളാം. ഇതുപോലെ മഅ്ദനിയെ കുടുക്കിയേ തീരൂ എന്ന് പോലീസ് നേരത്തേ തീരുമാനിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നു തോന്നിപ്പിക്കുന്നതാണ് പോലീസിന്റെ ഭാഗത്തുനിന്നുള്ള നടപടികള്.
കഴിഞ്ഞ പാര്ലമെന്റ് തെരഞ്ഞെടുപ്പില് ഇടതുപക്ഷം പി.ഡി.പിയുമായി രാഷ്ട്രീയ സംഖ്യമുണ്ടാക്കുമ്പോഴും പോലീസ് കസ്റ്റഡിയിലുള്ള പല പ്രതികളും മഅ്ദനി പല കേസിലും പ്രതിയാണെന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ടിരിക്കുന്നുണ്ടായിരുന്നു. അതില് ഒരാളായിരുന്നു മണി എന്ന യൂസുഫ്. പക്ഷേ തന്നെക്കൊണ്ട് പോലീസ് നിര്ബന്ധിച്ച് മഅ്ദനിയുടെ പേര് പറയിക്കുകയായിരുന്നു എന്ന് അയാള് പിന്നീട് വെളിപ്പെടത്തി. ഭരണത്തിലുള്ള ഇടതുപക്ഷം കേസ് ഫയലുകള്പരിശോധിച്ച ശേഷം അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിരപരാധിത്വം ബോധ്യപ്പെട്ട ശേഷമാണ് മഅ്ദനിയുമായി സംഖ്യം കൂടാന് തീരുമാനിച്ചതെന്നാണ് അന്ന് ഇടതു നേതാക്കളില് നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാന് സാധിച്ചത്. പക്ഷേ അപ്പോഴും പോലീസില് ഒരു വിഭാഗം തുടരുന്ന മഅ്ഛനി വേട്ടയെ അഭിമുഖീകരിക്കാന് ഇടതുപക്ഷം വിസമ്മതിച്ചു. അതിന്റെ വിലയാണ് അവര് ഇപ്പോള് ഒടുക്കിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നത്.
പാകിസ്താനില് ഓരോ ദിവസവും പൊട്ടിത്തെറിക്കുന്നത് ആരുടെ സാധനമാണ്? അതിനു പിന്നില് ആരുടെ കരങ്ങളാണ്? പാക് താലിബാന് എന്ന കൊലയാളി സംഘം ആരുടെ വളര്ത്തു പുത്രനാണ്. ഇന്ത്യക്കും പാകിസ്താനും ശത്രുവായിരിക്കെതന്നെ അവര്ക്ക് വല്ല അവരറിയാത്ത പൊതുശത്രുക്കളുമുണ്ടോ?
കോസ്റ്റ് ഗാര്ഡ് രൂപീകരണത്തില് പങ്കാളിയാവുകയും വെസ്റ്റ് ബംഗാളിലെ ഹാല്ദിയയില് ഏറെക്കാലം ആ സേനയുടെ അമരക്കാരനായി ഇരിക്കുകയും ഇന്ത്യന് കോസ്റ്റ് ഗാര്ഡിന്റെ അമരക്കാരനായി വിരമിക്കുകയും ചെയ്ത പ്രഭാകരന് പലേരി പറയുന്നു: 'പുറത്തുനിന്ന് വല്ലവരും ആക്രമിക്കാന് വരികയാണെങ്കില് അതിനെ തടുക്കാനുള്ള എല്ലാ കഴിവും നമുക്കുണ്ട്. എന്തുകൊണ്ട്അത് ചെയ്യുന്നില്ല എന്നതില് മാത്രമേ അത്ഭുതപ്പെടേണ്ടതുള്ളൂ.'' ഇന്ത്യയില് ഏതു ഭീകര പ്രവര്ത്തനം നടന്നാലും അതിന്റെ ഉത്തരവാദിത്വം പാകിസ്താനാണെന്ന വാദം ശരിയാണോ എന്ന ചോദ്യത്തിനുത്തരമായി അദ്ദേഹം പറയുന്നു: ''പാകിസ്താനില് മാത്രം ഒതുങ്ങിനില്ക്കുന്നതല്ല. ഇന്ത്യയുടെ നാശം കാത്തിരിക്കുന്ന എത്രയോ രാജ്യങ്ങളുണ്ട്. സൗഹൃദം നടിച്ചു നില്ക്കുന്ന രാജ്യങ്ങളെയാണ് ഏറ്റവും ഭയക്കേണ്ടത്. ഇന്ത്യയുടെ തകര്ച്ച കാത്തിരിക്കുന്ന, അതിനായി അവിശ്രമം ശ്രമിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന രാജ്യങ്ങളുടെ പേര് എന്റെ നാവിന് തുമ്പിലുണ്ട്. അത് പറയില്ല. രണ്ടാണ് കാരണം. ഒന്ന്, അതിനു നിരത്താന് വ്യക്തമായ തെളിവുകള് വേണം. രണ്ട്, ഞാന് ഇപ്പോള് അത് പറയുന്നത് ശരിയല്ല. എങ്കിലും അതുണ്ട് എന്നത് വാസ്തവം. നമ്മുടെ പ്രധാന ശത്രു ആരാണ്? പാകിസ്താന്? എന്ന ചോദ്യത്തിനുത്തരമായി അദ്ദേഹം പറയുന്നു. ''എന്തിനു പാകിസ്താനു നേരെ വിരല് ചൂണ്ടുന്നു. അത് തെറ്റായ നിഗമനമാണ്. പാകിസ്താന് വേറെ ശക്തികളുടെ അടിമകളായി, വേറെ ശക്തികള്ക്കു വേണ്ടി പ്രവര്ത്തിക്കുകയാണ്. ഇതാണ് ഞാന് നേരത്തെ പറഞ്ഞത്. ഇന്ത്യയിലെ ജനങ്ങള്ഉപരിപ്ലവമായാണ് കാര്യങ്ങളെ കാണുന്നതെന്ന്. ഇന്ത്യയുടെ വളര്ച്ചയില് പലര്ക്കും ഭയമാണ്. അവര് നമ്മെ നശിപ്പിക്കാന് പല മാര്ഗവും നോക്കും. പണ്ട് പാകിസ്താനും ചൈനയും യുദ്ധം ചെയ്തു. ഇന്ന് യുദ്ധത്തിന്റെ സാധ്യത കുറവാണ്. വേറെ ചിലര് നമ്മുടെ കൃഷി നശിപ്പിക്കാന് ഭക്ഷ്യ സഹായം നല്കി. ഭക്ഷ്യസാധനങ്ങള് സൗജന്യമായി കിട്ടുമ്പോള് എല്ലാവരും ഉദാസീനരാവുമല്ലോ?'' (കലാകൗമുദി 2009 ഡിസംബര് 20).
ഭീകരവാദത്തിന്റെ പേരില് മുസ്ലിം സമുദായത്തെ വേട്ടയാടുന്നതിലൂടെ അതിന്റെ പിന്നിലെ യഥാര്ഥ ശക്തികളെ സമര്ഥമായി മറച്ചുവെക്കാന് തല്പരകക്ഷികള്ക്ക് സാധിക്കുന്നു. ഇതിനര്ഥം ഇതില് പ്രതികളായ മുസ്ലിംകളെല്ലാം നിരപരാധികളാണെന്നല്ല. അവരുടെ വന്യവികാരങ്ങളെ ഉപയോഗപ്പെടുത്തി വലിയ അജണ്ട നടപ്പാക്കുന്നു ആഭ്യന്തര വൈദേശിക ശക്തികള് രക്ഷപ്പെടുന്നു എന്നു മാത്രമാണ്. ഈ അവിവേകികള് ഒരു സമുദായത്തെ മൊത്തം നോണ് അറസ്റ്റഡ് പുള്ളികളായി പിടിക്കാന് അവസരമൊരുക്കിക്കൊടുക്കുകയാണ്. ഇതുതന്നെയാണ് ഇവരുടെ പിന്നിലുള്ളവരുടെ താല്പര്യം.
ഓരോ സംഭവമുണ്ടാകുമ്പോഴും നമ്മുടെ സ്ക്രീനിലും പേജിലും മുസ്ലിംകള് എത്രവേഗമാണ് കുറ്റപ്പത്രത്തില് പ്രത്യേകം പേരില്ലാത്ത പൊതു കുറ്റവാളികളായി മാറുന്നത്. മുസ്ലിം മാനേജ്മെന്റിലുള്ള പത്രങ്ങള് ഒരു രാത്രി കഴിഞ്ഞ് സൂര്യനുദിക്കുമ്പോഴേക്ക് നമ്മുടെ മാധ്യമ നിരൂപകര്ക്ക് മുസ്ലിം പത്രമായി മാറുന്നത്. പക്ഷേ നമ്മുടെ നാട്ടില് ഒറ്റ ഹിന്ദു പത്രവും നായര് പത്രവുമില്ല. ദേശീയ പത്രം മാത്രമേയുള്ളൂ. പ്രശസ്ത എഴുത്തുകാരന് സക്കറിയ പറഞ്ഞതുപോലെ ''ഒരു പക്ഷേ മലയാളി സമൂഹം ഇന്നഭിമുഖീകരിക്കുന്ന ഏറ്റവും ഗുരതരമായ സാംസ്കാരിക രാഷ്ട്രീയ ഭീഷണി മാധ്യമങ്ങളുടെ ഹൃദയശൂന്യമായ വര്ഗീയ അജണ്ട തന്നെയാണ്.''
കേരളത്തിലെ ഇസ്ലാം നടുനിവര്ത്തി നിന്ന് ഏറെ ചെറുതെങ്കിലും വളരെ വലിയ പ്രത്യാഘാതങ്ങള് ഉണ്ടാക്കാന് പോന്ന മുസ്ലിം സമൂഹത്തിലെ തീവ്രവാദ പ്രവണതയെ നേരിടണം. ഓരോ സംഘടനക്കും അവരുടെ മതവ്യാഖ്യാന ശൈലിയനുസരിച്ച് ഇതിനെതിരെ സമുദായത്തെ പൊതുവിലും പ്രവര്ത്തകരെ സവിശേഷമായും പ്രബോധിപ്പിക്കണം. അതിനു പകരം ഭീകരവാദത്തിന്റെ കാറ്റും കോളുമുണ്ടാകുമ്പോഴെല്ലാം അങ്ങേയറ്റം നിരുത്തരവാദപരമായി, ഇതിനകം അനേകം വാള്യങ്ങള് പുറത്തിറങ്ങിക്കഴിഞ്ഞ മൗദൂദി തെറിപ്പാട്ട് പുനഃസംപ്രേഷണം ചെയ്തതുകൊണ്ട് പ്രത്യേകിച്ച് പ്രയോജനമൊന്നുമില്ല. മൗദൂദിയോട് നാം എത്ര വിയോജിച്ചാലും തീവ്രവാദത്തിന്റെ അധാര്മിക വ്യാവസായികത ഏറ്റവും നന്നായി തിരിച്ചറിഞ്ഞ ആധുനിക ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതനും നായകനുമാണദ്ദേഹം.
സാമ്രാജ്യത്വത്തിനും ഭരണകൂട ഭീകരതക്കും അരാഷ്ട്രീയവല്ക്കരണത്തിനുമെതിരായ വിശാലമായ പോരാട്ടത്തിന്റെ ഭാഗമായാണ് മുസ്ലിം സമൂഹം തീവ്രവാദത്തിനെതിരായ സമരം ഏറ്റെടുക്കേണ്ടത്. അങ്ങനെ മാത്രമേ ഈ സമരത്തെ ഫലപ്രദമായി മുന്നോട്ടുകൊണ്ടുപോകാന് കഴിയൂ.
ടി. മുഹമ്മദ് വേളം
പ്രവാചക(സ)നോട് മക്കയിലെ കടുത്ത പീഡനത്തിന്റെ വേളയില് സായുധ പ്രതിരോധത്തിനും പ്രത്യാക്രമണത്തിനും അനുവാദമില്ലെങ്കില് ചില പ്രമുഖരെ രഹസ്യമായി ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നതിന് അനുവാദം തരണമെന്ന് അഭ്യര്ഥിച്ച് പ്രവാചക സഹചരില് ചിലര് അദ്ദേഹത്തെ സമീപിച്ചു. ഒരു പ്രത്യാക്രമണം നടത്തിയില്ലെങ്കിലും ചില ശത്രു നേതാക്കളെ ഗൂഢമായി ഉന്മൂലനം ചെയ്താല് പീഡനത്തിന് വലിയ ആശ്വാസം ലഭിക്കുമെന്നതായിരുന്നു അവരുടെ വിലയിരുത്തല്. പക്ഷേ അതിന് മറുപടി പറഞ്ഞത് ദൈവമാണ്. ''ശത്രുക്കളില് നിന്ന് വിശ്വാസികളെ പ്രതിരോധിക്കുന്നവന് ദൈവമാകുന്നു. ദൈവം വഞ്ചകരെയും നന്ദികെട്ടവരെയും ഒരിക്കലും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല.'' (അല്ഹജ് 38).
യുദ്ധത്തെയും സമാധാനത്തെയും പരസ്പരം കൂട്ടിക്കുഴക്കരുത് എന്നത് ഇസ്ലാമിന്റെ ധാര്മിക ശാഠ്യങ്ങളിലൊന്നാണ്. എതിരാളികള് കൂട്ടിക്കുഴക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും മുസ്ലിംകള് ഏതോ ഒരു നിലപാട് പ്രഖ്യാപിക്കുകുയം അതില് ഉറച്ചു നില്ക്കുകയും ചെയ്യണം. അതിന് എന്തു വില നല്കേണ്ടി വന്നാലും. അത് ഉജ്ജ്വലമായി ഏറ്റെടുത്തതാണ് പൂര്വ സൂരികളുടെ ചരിത്രം.
പൗരത്വം ഒരു കരാറാണ്. തടിയന്റവിട നസീര് ഉള്പ്പെടെയുള്ളവരെക്കുറിച്ച് പോലീസ് പറയുന്നത് ശരിയാണെങ്കില് പൗരത്വത്തെ നികൃഷ്ടമായി വഞ്ചിക്കുകയാണവര് ചെയ്തത്. പ്രമുഖ ആധുനിക ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതനായ ലബനാനിലെ ഫൈസല് മൗലവി പറയുന്നു: ''പൗരബാധ്യതകളും അവകാശങ്ങളും ഒരുമിച്ചു കൊണ്ടുപോകാന് കഴിയണം. അവകാശങ്ങള് മാത്രം അനുഭവിച്ച് ബാധ്യതകളില്നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുമാറാന് കഴിയില്ല. പൗരത്വമെന്നത് രാഷ്ട്രവുമായുള്ള കരാറാണ്. രാഷ്ട്രത്തെ ചതിക്കാന് മുസ്ലിമിന് അനുവാദമില്ല. നബി(സ) പ്രസ്താവിക്കുന്നു: ''എല്ലാ ചതിയന്മാര്ക്കും അറിവടയാളമായി ഒരു കൊടിയുണ്ടാകും.'' യുദ്ധ പ്രഖ്യാപിത ശത്രുക്കളെ ചതിക്കുന്നതും അവരോടുള്ള കരാര് ലംഘിക്കുന്നതു പോലും ഇസ്ലാം കുറ്റകരമായാണ് കാണുന്നത്.
ഏതൊരു പൗരനും പൗരത്വ ബാധ്യതകള് നിര്വഹിക്കാന് ബാധ്യസ്ഥനാണ്. അത് ലംഘിക്കുന്നയാള് ശിക്ഷാവിധേയനാണ്. രാഷ്ട്രത്തില് പ്രാബല്യത്തിലുള്ള എല്ലാ നിയമങ്ങളും പാലിക്കാന് അയാള് ബാധ്യസ്ഥനാണ്. നികുതി കൊടുക്കണം... ഈ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് മറ്റുള്ളവര് അയാളോട് ഇടപഴകുക. ഒരാള് മാതൃരാജ്യത്ത് ജീവിച്ചാല് അതിന്റെ അര്ഥം അനുവദനീയവും നിയമാനുസൃതവുമായ ഒരു കാര്യം അയാള് തെരഞ്ഞെടുത്തു എന്നാണ്.''
മുസ്ലിംസമൂഹത്തിന്റെ ദേശക്കൂറ് ചോദ്യം ചെയ്യാന് ശ്രമിക്കുക എന്നതാണ് ഇത്തരം സംഭവങ്ങളുടെയെല്ലാം പശ്ചാത്തലത്തില് അരങ്ങേറാറുള്ള കാര്യം. യഥാര്ഥത്തില് അവന്റെ ദേശക്കൂറിന് അവന്റെ മതബോധവുമായാണ് ബന്ധം.
ഇന്ത്യയിലെ പ്രമുഖ ഹദീസ് പണ്ഡിതനായിരുന്ന അന്വാര്ഷാ കശ്മീരി 1977 ഡിസംബറില് പെഷവാറില് കൂടിയ ജംഇയ്യത്തുല് ഉലമയുടെ പൊതുസമ്മേളനത്തില് ചെയ്ത പ്രസംഗത്തില് പറയുന്നു: ''ഒരു മുസ്ലിം രാജ്യം ഇന്ത്യയെ ആക്രമിച്ചാല് മുസ്ലിംകളുടെ നിലപാടെന്തായിരിക്കും. ഈ ചോദ്യമുദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം പറയുന്നു. വളരെ തരംതാണ ഒരു ചോദ്യമാണിത്. ഇന്ത്യയിലെ മുസ്ലിംകള്ക്കും അമുസ്ലിംകള്ക്കുമിടയില് (സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനു ശേഷമുള്ള സാഹചര്യത്തില് മുസ്ലിംകള്ക്കും ജനാധിപത്യ ഭരണകൂടത്തിനുമടയില്-ലേഖകന്) കരാര് നിലവിലുണ്ടെങ്കില് നിശ്ചയമായും മുസ്ലിംകള് അത് പാലിക്കും. എന്നു മാത്രമല്ല, അത്തരമൊരു കരാര് നിലനില്ക്കുന്നേടത്തോളം ഒരു മുസ്ലിം രാഷ്ട്രത്തിനും ഇന്ത്യ ആക്രമിക്കാന് അധികാരമില്ല. ഇന്ത്യന് മുസ്ലിംകളുടെ രാഷ്ട്രവുമായുള്ള കരാറിനെ മാനിക്കാന് മറ്റു രാഷ്ട്രങ്ങളിലെ മുസ്ലിംകള് ബാധ്യസ്ഥരാണ്. റസൂല്(സ) പറയുന്നു. ''മുസ്ലിംകളുടെ കരാറുകള് ഒന്നാണ്. ഒരു മുസ്ലിം മറ്റുള്ളവരുമായി വല്ല കരാറും ചെയ്താല് അതിനെ ആദരിക്കല് എല്ലാവരുടെയും കടമയാണ്'' (ബുഖാരി, 3180).
സംഘ്പരിവാര് ഈയിടെ കേരളത്തില് നടത്തിയ ഒരു കാമ്പയിനായിരുന്നു 'ആദ്യം രാജ്യം പിന്നെ മതം' എന്നത്. മുസ്ലിമിന് ഒന്നാമത്തെ വിഷയം മതം തന്നെയാണ്. രാജ്യവുമായുള്ള അവന്റെ ബന്ധത്തിന്റെ പോലും ഉറവിടം മതമാണ്. ആദ്യം രാജ്യം പിന്നെ മതം എന്ന് സംഘ്പരിവാര് പറയുമ്പോള് അവര്ക്ക് രാഷ്ട്രം തന്നെയാണ് മതം. അഥവാ മതം തന്നെയാണ് രാഷ്ട്രം. അവര് ഈ ക്യാമ്പയിനിലൂടെ മുസ്ലിം സമൂഹത്തോടു പറയുന്നത് നിങ്ങളുടേതും അങ്ങനെ തന്നെയായിക്കൊള്ളണമെന്നാണ്. മുസ്ലിം രാജ്യത്തോട് കൂറുള്ളവനായിത്തീരുന്നത് അവന് മതവിമുക്തനാവുമ്പോഴല്ല, മതപ്രതിബദ്ധതയുള്ളവനാകുമ്പോഴാണ്.
മുസ്ലിം സമൂഹത്തോടുള്ള ഭരണകൂടത്തിന്റെ വിവേചനങ്ങളും ഫാഷിസ്റ്റുകളുടെ ആക്രമണങ്ങളുമാണ് മുസ്ലിം തീവ്രവാദത്തിന്റെ ഇന്ധനമാവാറുള്ളത്. എന്നാല് ഇത്തരം വഴിവിട്ട പ്രതികരണങ്ങള് ഭരണകൂടത്തിന്റെ കൂടുതല് കടുത്ത പീഡനത്തിനും മറ്റും കാരണമായിത്തീരുകയും ചെയ്യുന്നു. അത് അവനെ വീണ്ടും കടുത്ത ഭീകരനാക്കി മാറ്റുന്നു.. നീതിനിഷേധം തീവ്രവാദത്തിനും തീവ്രവാദം വീണ്ടും കൂടുതല് കടുത്ത നീതിനിഷേധത്തിനും കാരണമാവുന്നു. ഇത് ചില മുസ്ലിംകള് അകപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു വിഷമവൃത്തമാണ്. ഈ യുക്തിയില്നിന്ന് പുറത്തുകടക്കാത്തേടത്തോളം അവര്ക്ക് ഈ വിഷമവൃത്തത്തില്നിന്നും രക്ഷപ്പെടാന് കഴിയില്ല. മറ്റുള്ളവര് നമ്മളോട് അതിക്രമം ചെയ്യുന്നില്ലേ, അപ്പോള് നമുക്കെന്തുകൊണ്ട് തിരിച്ച് അതിക്രമം ചെയ്തുകൂടാ എന്നതാണ് അതിന്റെ യുക്തി. ഈ യുക്തികൊണ്ട് പ്രശ്നം പരിഹരിക്കപ്പെടുകയില്ല എന്നു മാത്രമല്ല കൂടുതല് വഷളാവുകയാണ് എന്നതിന് ഏത് കണ്ണുപൊട്ടനും കാണാന് കഴിയുന്ന ആയിരക്കണക്കിന് അനുഭവങ്ങള് നമ്മുടെ മുന്നിലുണ്ട്.
അപ്പോള് എങ്ങനെ ഈ വിഷമവൃത്തത്തില്നിന്ന് പുറത്തുകടക്കും. വിശ്വാസിയുടെ അധിക ധാര്മികത കൊണ്ട് മാത്രമേ ശത്രുവിന്റെ ഈ കെണിയില്നിന്ന് അവന് രക്ഷപ്പെടാന് കഴിയൂ. മറ്റുള്ളവര് തെറ്റു ചെയ്യുന്നു എന്നത് നാം തെറ്റു ചെയ്യാനുള്ള ന്യായമല്ല. നഷ്ടങ്ങള് സഹിച്ചു. ശരി മാത്രം ചെയ്യുന്നവര്, നിയമം പാലിക്കുന്നവര് ആത്യന്തികമായി ഇവിടെയും അതിനപ്പുറത്തും വിജയിക്കുക തന്നെ ചെയ്യും. അധാര്മികതകള് താല്ക്കാലികാശ്വാസങ്ങള് ഒരു പക്ഷേ പ്രദാനം ചെയ്താലും ആത്യന്തികമായി പരാജയപ്പെടുക തന്നെ ചെയ്യും. ദൈവബോധമാണ് മതത്തിന്റെ ആത്മാവ്. ധാര്മികതയാണ് അതിന്റെ ശരീരം.
മുസ്ലിം തീവ്രവാദത്തെ ഭരണകൂടം തന്നെ സ്പോണ്സര് ചെയ്യുന്നു, മുസ്ലിംസമൂഹത്തിന്റെ ഭാഗത്തുനിന്നുള്ള ഇത്തരം പ്രവര്ത്തനങ്ങള്ക്ക് സാമ്രാജ്യത്വം സര്വ സഹായവും ചെയ്തുകൊടുക്കുന്നു മുതലായ വസ്തുതകള് ഇത്തിരി ബുദ്ധിയുള്ളവര്ക്ക് മനസ്സിലാവുന്ന വിധത്തില് ഇന്ന് വ്യക്തമാണ്. മുംബൈ ഭീകരാക്രമണം നടത്തിയതില് പാകിസ്താനും മുസ്ലിം മിലിറ്റന്റ് ഗ്രൂപ്പുകള്ക്കും പങ്കുണ്ടായിരിക്കാം. പക്ഷേ അതിനേക്കാള് അതില് അമേരിക്കക്ക് പങ്കുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ഇന്ന് വ്യക്തമായിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. ഡേവിഡ് ഹെഡ്ലി എന്ന അമേരിക്കന്
ചാരന് ഇതിലുള്ള പങ്ക് ഇപ്പോള് ഏകദേശം വ്യക്തമായി കഴിഞ്ഞിരിക്കുകയാണ്. ഡേവിഡ് ഹെഡ്ലി എന്ന അമേരിക്കന് ചാരനും തടിയന്റവിട നസീറും തമ്മില് ചങ്ങാത്തമുണ്ടെന്ന വാര്ത്തയും ചേര്ത്ത് വായിക്കണം. നസീര് മുസ്ലിം ചെറുപ്പക്കാരെ തീവ്രവാദികളാക്കി മാറ്റാന് പോലിസ് ചാരനായി പെരുമ്പാവൂര് കേന്ദ്രമാക്കി പ്രവര്ത്തിച്ചതായി പി.എം. ഇസ്മയില് എന്ന മുന്പോലിസുകാരന് പത്രസമ്മേളനം നടത്തി വെളിപ്പെടുത്തുകയുണ്ടായി. (തേജസ് ദിനപത്രം 17.12.2009) അപ്പോള് മുസ്ലിമിനെ കൊണ്ട് ഭീകര പ്രവര്ത്തനം ചെയ്യിക്കുന്നത് ഇസ്ലാമല്ല, അമേരിക്കയാണ്. രാജ്യത്തെ ഇസ്ലാമിക സംഘടനകളല്ല ഭരണകൂടത്തിലെ തന്നെ മുസ്ലിംവിരുദ്ധ ഇന്റലിജന്സ് ലോബിയാണ്. അത് തിരിച്ചറിയാന് കഴിയാത്ത, അതില് ചെന്നുവീഴാന് മാത്രം ബുദ്ധിമോശമുള്ള തടിയന്റവിട നസീറുമാര് ഈ സമുദായത്തിലുണ്ട് എന്നതാണ് സമുദായത്തിന്റെ നിര്ഭാഗ്യം.
ഇന്ത്യയില് മുസ്ലിം തെറ്റ് ചെയ്താലും ഹിന്ദു തെറ്റ് ചെയ്താലും ഒരേ പ്രതികരണമല്ല എന്നത് ഒരു മൂര്ത്ത യാഥാര്ഥ്യമാണ്. ഇതിനെ മുസ്ലിം എങ്ങനെയാണ് നേടിരേണ്ടത്. ഈ വസ്തുത രാജ്യമനസ്സാക്ഷിയുടെ മുന്നില് ചൂണ്ടാക്കുകയും അതിനെതിരായ ബഹുജനാഭിപ്രായ രൂപീകരണത്തിന് രാജ്യത്തെ മതേതര വിശ്വാസികളുടെയും മാനവിക വാദികളുടെയും പിന്തുണയോടെ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യണം. കാരണം അത് രാജ്യത്തെ കൂടുതല് ജനാധിപത്യവല്കരിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. എന്നാല് അപ്പോഴും പ്രശ്നം പൂര്ണമായി പരിഹരിക്കപ്പെട്ടുകൊള്ളണമെന്നില്ല. അപ്പോള് ഇത്തരം ബഹുജനാഭിപ്രായ രൂപീകരണ ശ്രമങ്ങള് നടത്തുമ്പോള് തന്നെ നേരത്തേ സൂചിപ്പിച്ച ഇസ്ലാം അവനു പ്രദാനം ചെയ്യുന്ന ശരാശരിക്കപ്പുറമുള്ള ഉയര്ന്ന ധാര്മികതകൊണ്ട് മാത്രമേ അവനിതിനെ ഭേദിക്കാന് കഴിയുകയുളളൂ. പ്രതികാരത്തിന്റെ കേവല യുക്തിവാദം പ്രതികരണത്തിന്റെ കേവല ഭൗതികവാദം പിന്തുടരുന്നേടത്തോളം അവന് ഇതില്നിന്ന് പുറത്തുകടക്കാന് കഴിയില്ല.
ലിബിയയില് രണോത്സുകമായ കോളനിവിമോചന സമരത്തന് നേതൃത്വം നല്കിയ പണ്ഡിതനാണ് ഉമര് മുഖ്താര്. ഇറ്റലിക്കാര് മുസ്ലിം പോരാളികളുടെ മൃതശരീരങ്ങള് അംഗഭംഗം വരുത്തിയപ്പോള് അതേ നാണയത്തില് തിരിച്ചടിക്കാന് ശ്രമിച്ച അനുയായികളോട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. ''നിങ്ങളുടെ ഗുരുക്കന്മാര് ഇറ്റലിക്കാരല്ല. അല്ലാഹുവും അവന്റെ പ്രവാചകനുമാണ്.''
ഇവിടെ ധാര്മികത മുസ്ലിമിന്റെ പ്രതിനിധാനത്തിന്റേതും അതിജീവനത്തിന്റേതും പ്രശ്നമാണ്. ഏതെങ്കിലും വിഭാഗം നിയമവിരുദ്ധമായി പ്രവര്ത്തിക്കുന്നു എന്നത് മുസ്ലിമിന് നിയമം കൈയിലെടുക്കാനുള്ള ന്യായമാകരുത്. രാജ്യത്ത് നിയമവാഴ്ച നിലനില്ക്കുക എന്നത് മറ്റാരേക്കാളും രാജ്യത്തെ ദുര്ബല ജനവിഭാഗങ്ങളുടെ ആവശ്യമാണ്. സമ്പന്നനും സവര്ണനും നിയമവാഴ്ച യഥാവിധി നിലനിന്നില്ലെങ്കിലും അവന്റെ കാര്യങ്ങള് നടക്കും. അവന് സുരക്ഷിതനായിരിക്കും. മറ്റാരേക്കാളും നിയമപരിരക്ഷ ആവശ്യമുള്ളത് അധഃസ്ഥിത മര്ദിത ദുര്ബല ജനവിഭാഗത്തിനാണ്. അതുകൊണ്ടുതന്നെ നിയമവാഴ്ചയുടെ ആയുരാരോഗ്യം വര്ധിപ്പിക്കുക എന്നത് മുസ്ലിം സമൂഹത്തിന്റെ പ്രധാന പരിഗണനാ വിഷയമാവണം. നിയമബാഹ്യമായ പ്രതിരോധ വഴികള് അലോപ്പതി ചിക്തിസയിലെ വേദനാ സംഹാരികളെപ്പോലെയാണ്. ഒരുപക്ഷേ അത് താല്ക്കാലിക ഫലം നല്കിയാലും. മൊത്തത്തില് അത് ശരീരത്തെ ദുര്ബലപ്പെടുത്തുകയാണ് ചെയ്യുക. നിയമവിരുദ്ധ പ്രതിരോധങ്ങള് ചിലപ്പോള് താല്ക്കാലിക ഫലങ്ങള് നല്കിയേക്കും. പക്ഷേ അത് മൊത്തത്തില് രാഷ്ട്ര ശരീരത്തെ അനാരോഗ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയാണ് ചെയ്യുക. ആ അനാരോഗ്യത്തിന് ഏറ്റവും വില കൊടുക്കേണ്ടിവരിക രാജ്യത്തെ ന്യൂനപക്ഷ പിന്നാക്ക ദരിദ്ര ജവിഭാഗങ്ങള് തന്നെയായിരിക്കും. ജനാധിപത്യ ക്രമത്തിനകത്തുതന്നെ പോസിറ്റീവ് മിലിറ്റന്സി എന്ന ഒന്നുണ്ട്. അതൊരിക്കലും അണ്ടര് ഗ്രൗണ്ട് പ്രവര്ത്തനമല്ല. ജനത്തെ സംഘടിപ്പിച്ച് ജനമധ്യത്തില് വെച്ച് നിര്വഹിക്കപ്പെടുന്നു. ജനകീയ സമരമുഖത്ത് ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്ന സുതാര്യമായ മിലിറ്റന്സി ഇതിന്റെ ഭാഗമാണ്.
ഭീകരരവാദത്തിനെതിരെ മുസ്ലിംസമൂഹം അതിശക്തമായി രംഗത്തുവരേണ്ടതുണ്ട്. പക്ഷേ അത് ഭീകരവാദത്തെക്കുറിച്ച് ഔദ്യോഗിക ഭാഷ്യങ്ങള് അന്ധമായി വിശ്വസിച്ചുകൊണ്ടല്ല. നമ്മുടെ നാട്ടിലെ ഭീകരവാദം അമേരിക്കയും പാകിസ്താനും നമ്മുടെ ഭരണ ഉദ്യോഗസ്ഥ സമൂഹത്തിലെ ഒരു വിഭാഗവും കുറേ തീവ്രവാദികളും പരസ്പരം അറിഞ്ഞും അറിയാതെയും ഒരുമിച്ചു ചേര്ന്ന് നടത്തുന്ന ഒരു മള്ട്ടി നാഷ്നല് വ്യവസായമാണ്. സാമ്രാജ്യത്വം ഒരേസമയം നമ്മുടെ രാജ്യത്തെ തീവ്രവാദികളെയും ഭരണകൂത്തെയും സഹായിക്കുകയാണ്. ഇതിലൂടെ അവരുടെ രണ്ടു ശത്രുക്കളെ ഒരുമിച്ച് തകര്ക്കാന് കഴിയുമെന്നവര് കണക്കുകൂട്ടുന്നു. ഒരു രാജ്യമെന്ന നിലക്ക് ഇന്ത്യയെയും ഒരു ആഗോള ജനസമൂഹമെന്ന നിലക്ക് മുസ്ലിംകളെയും. ഈ കള്ളനും പോലീസും കളിയില് ആര് ജയിച്ചാലും അമേരിക്കക്ക് ലാഭമാണ്. ഭരണകൂടം ജയിച്ചാലും തീവ്രവാദികള് ജയിച്ചാലും, ഇന്ത്യ ജയിച്ചാലും പാകിസ്താന് ജയിച്ചാലും. കാരണം സാമ്രാജ്യത്വം ഈ കളിയില് തിരശ്ശീലക്ക് പിന്നിലാണ്. ഭീകരവാദത്തിന്റെ ഈ രാഷ്ട്രീയത്തെ തിരിച്ചറിയാന് നമ്മുടെ ഒരു സ്ഥൂല രാഷ്ട്രീയത്തിനും സൂക്ഷ്മരാഷ്ട്രീയത്തിനും കഴിയുന്നില്ല. ഭീകരവാദ ഭീകരാന്വേഷണ വ്യവസായത്തിന്റെ അടുക്കളകളെ അനാവരണം നമ്മുടെ ഒരു മാധ്യമ പ്രവര്ത്തനത്തിനും സാധിക്കുന്നില്ലെന്നു മാത്രമല്ല അവരീ കൂട്ടുകെട്ടിലെ പ്രബലമായ ഒരു കണ്ണിയുമാണ്.
കുറവന്റെ കൈയിലെ കുരങ്ങനെ പോലെ നമ്മുടെ പോലീസുകാര് കൊണ്ടുനടക്കുന്ന തടയിന്റവിട നസീറിനെ ഇത്രകാലവും സംരക്ഷിച്ചത് പോലീസ് തന്നെയാണെന്ന് പ്രബലമായി സംശയിക്കേണ്ടിയിരിക്കുന്നു. നായനാര് വധക്കേസില് പ്രതിചേര്ക്കപ്പെട്ടതിന്റെ പേരില് നസീറിനെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യാന് അവന്റെ ഭാര്യവീട്ടില് പോലീസ് വന്നിരുന്നു. അവനെ പിടിച്ചുകൊണ്ടുപോയ പോലീസ് പിന്നീട് കുറച്ചു സമയം കഴിഞ്ഞ് ആ വീട്ടില്വന്ന് അവന് രക്ഷപ്പെട്ടുകളഞ്ഞു എന്നു പറഞ്ഞു. ഈ സംഭവം മാധ്യമങ്ങളില് വിവരിച്ച അവന്റെ ഭാര്യാ മാതാവ് പറയുന്നത് പോലീസിന്റെ സഹായമില്ലാതെ അവന് രക്ഷപ്പെടാന് കഴിയുമായിരുന്നില്ല എന്നാണ്. നസീറിനെ രക്ഷിച്ചത് ഇടതുപക്ഷമാണോ വലതു പക്ഷമാണോ എന്ന് കക്ഷിരാഷ്ട്രീയ വാക്പയറ്റിനപ്പുറം നസീറിനെ രക്ഷിച്ചത് ഇടതുകാലത്തെയും വലതുകാലത്തെയും കേരളാ പോലീസാണ്.
ഭീകരത പലപ്പോഴും ഒരു പോലീസ് കൃഷി കൂടിയാണ്. ആവശ്യമുള്ളപ്പോള് അവര് അവരുടെ വിളവുകൊയ്തെടുക്കുന്നു. ഇത് ഈ 'കൊടുംഭീകരര്' ചിലപ്പോള് അറിയുന്നു. മറ്റു ചിലപ്പോള് അറിയുന്നില്ല. പോലീസും ഭരണകൂടവുമറിയാതെ ഇവിടെ ആരും ബസ് കത്തിക്കുന്നില്ല. ഒരു മുംബൈയിലും ഭീകരാക്രമണവും നടക്കുന്നില്ല. ഭരണകൂടമെന്നതിന് ആഗോളവത്കരണാനന്തര കാലത്ത് നമ്മുടെ നാട്ടിലെ അര്ഥം അമേരിക്കയില് തുടങ്ങി നമ്മുടെ നാട്ടിലെ ലോക്കല് പോലീസ് സ്റ്റേഷനില് അവസാനിക്കുന്നതാണ്.
ഇത്തരമൊരു തലം അരങ്ങു തകര്ക്കുന്ന മഅ്ദനി വേട്ടക്കുമുണ്ട്. എന്റെ സുഹൃത്തിനെ ബൈക്ക് ഓടിക്കുന്നതിനിടയില് ഒരിക്കല് പോലീസ് പിടിച്ചു. ലൈസന്സ് കാണിക്കാന് പറഞ്ഞു. അവന് ലൈസന്സ് കാണിച്ചു. ഡ്രൈവിംഗില് നിയമം തെറ്റിച്ചു എന്നു പറഞ്ഞു. അത് ശരിയായിരുന്നു എന്നവന് പറഞ്ഞു സ്ഥാപിച്ചു. അപ്പോള് പോലീസുകാരന് പറഞ്ഞു. എന്നാല് കുഴപ്പമില്ല ഞാന് ഹെല്മറ്റിന് ചാര്ജ് ചെയ്തുകൊള്ളാം. ഇതുപോലെ മഅ്ദനിയെ കുടുക്കിയേ തീരൂ എന്ന് പോലീസ് നേരത്തേ തീരുമാനിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നു തോന്നിപ്പിക്കുന്നതാണ് പോലീസിന്റെ ഭാഗത്തുനിന്നുള്ള നടപടികള്.
കഴിഞ്ഞ പാര്ലമെന്റ് തെരഞ്ഞെടുപ്പില് ഇടതുപക്ഷം പി.ഡി.പിയുമായി രാഷ്ട്രീയ സംഖ്യമുണ്ടാക്കുമ്പോഴും പോലീസ് കസ്റ്റഡിയിലുള്ള പല പ്രതികളും മഅ്ദനി പല കേസിലും പ്രതിയാണെന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ടിരിക്കുന്നുണ്ടായിരുന്നു. അതില് ഒരാളായിരുന്നു മണി എന്ന യൂസുഫ്. പക്ഷേ തന്നെക്കൊണ്ട് പോലീസ് നിര്ബന്ധിച്ച് മഅ്ദനിയുടെ പേര് പറയിക്കുകയായിരുന്നു എന്ന് അയാള് പിന്നീട് വെളിപ്പെടത്തി. ഭരണത്തിലുള്ള ഇടതുപക്ഷം കേസ് ഫയലുകള്പരിശോധിച്ച ശേഷം അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിരപരാധിത്വം ബോധ്യപ്പെട്ട ശേഷമാണ് മഅ്ദനിയുമായി സംഖ്യം കൂടാന് തീരുമാനിച്ചതെന്നാണ് അന്ന് ഇടതു നേതാക്കളില് നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാന് സാധിച്ചത്. പക്ഷേ അപ്പോഴും പോലീസില് ഒരു വിഭാഗം തുടരുന്ന മഅ്ഛനി വേട്ടയെ അഭിമുഖീകരിക്കാന് ഇടതുപക്ഷം വിസമ്മതിച്ചു. അതിന്റെ വിലയാണ് അവര് ഇപ്പോള് ഒടുക്കിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നത്.
പാകിസ്താനില് ഓരോ ദിവസവും പൊട്ടിത്തെറിക്കുന്നത് ആരുടെ സാധനമാണ്? അതിനു പിന്നില് ആരുടെ കരങ്ങളാണ്? പാക് താലിബാന് എന്ന കൊലയാളി സംഘം ആരുടെ വളര്ത്തു പുത്രനാണ്. ഇന്ത്യക്കും പാകിസ്താനും ശത്രുവായിരിക്കെതന്നെ അവര്ക്ക് വല്ല അവരറിയാത്ത പൊതുശത്രുക്കളുമുണ്ടോ?
കോസ്റ്റ് ഗാര്ഡ് രൂപീകരണത്തില് പങ്കാളിയാവുകയും വെസ്റ്റ് ബംഗാളിലെ ഹാല്ദിയയില് ഏറെക്കാലം ആ സേനയുടെ അമരക്കാരനായി ഇരിക്കുകയും ഇന്ത്യന് കോസ്റ്റ് ഗാര്ഡിന്റെ അമരക്കാരനായി വിരമിക്കുകയും ചെയ്ത പ്രഭാകരന് പലേരി പറയുന്നു: 'പുറത്തുനിന്ന് വല്ലവരും ആക്രമിക്കാന് വരികയാണെങ്കില് അതിനെ തടുക്കാനുള്ള എല്ലാ കഴിവും നമുക്കുണ്ട്. എന്തുകൊണ്ട്അത് ചെയ്യുന്നില്ല എന്നതില് മാത്രമേ അത്ഭുതപ്പെടേണ്ടതുള്ളൂ.'' ഇന്ത്യയില് ഏതു ഭീകര പ്രവര്ത്തനം നടന്നാലും അതിന്റെ ഉത്തരവാദിത്വം പാകിസ്താനാണെന്ന വാദം ശരിയാണോ എന്ന ചോദ്യത്തിനുത്തരമായി അദ്ദേഹം പറയുന്നു: ''പാകിസ്താനില് മാത്രം ഒതുങ്ങിനില്ക്കുന്നതല്ല. ഇന്ത്യയുടെ നാശം കാത്തിരിക്കുന്ന എത്രയോ രാജ്യങ്ങളുണ്ട്. സൗഹൃദം നടിച്ചു നില്ക്കുന്ന രാജ്യങ്ങളെയാണ് ഏറ്റവും ഭയക്കേണ്ടത്. ഇന്ത്യയുടെ തകര്ച്ച കാത്തിരിക്കുന്ന, അതിനായി അവിശ്രമം ശ്രമിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന രാജ്യങ്ങളുടെ പേര് എന്റെ നാവിന് തുമ്പിലുണ്ട്. അത് പറയില്ല. രണ്ടാണ് കാരണം. ഒന്ന്, അതിനു നിരത്താന് വ്യക്തമായ തെളിവുകള് വേണം. രണ്ട്, ഞാന് ഇപ്പോള് അത് പറയുന്നത് ശരിയല്ല. എങ്കിലും അതുണ്ട് എന്നത് വാസ്തവം. നമ്മുടെ പ്രധാന ശത്രു ആരാണ്? പാകിസ്താന്? എന്ന ചോദ്യത്തിനുത്തരമായി അദ്ദേഹം പറയുന്നു. ''എന്തിനു പാകിസ്താനു നേരെ വിരല് ചൂണ്ടുന്നു. അത് തെറ്റായ നിഗമനമാണ്. പാകിസ്താന് വേറെ ശക്തികളുടെ അടിമകളായി, വേറെ ശക്തികള്ക്കു വേണ്ടി പ്രവര്ത്തിക്കുകയാണ്. ഇതാണ് ഞാന് നേരത്തെ പറഞ്ഞത്. ഇന്ത്യയിലെ ജനങ്ങള്ഉപരിപ്ലവമായാണ് കാര്യങ്ങളെ കാണുന്നതെന്ന്. ഇന്ത്യയുടെ വളര്ച്ചയില് പലര്ക്കും ഭയമാണ്. അവര് നമ്മെ നശിപ്പിക്കാന് പല മാര്ഗവും നോക്കും. പണ്ട് പാകിസ്താനും ചൈനയും യുദ്ധം ചെയ്തു. ഇന്ന് യുദ്ധത്തിന്റെ സാധ്യത കുറവാണ്. വേറെ ചിലര് നമ്മുടെ കൃഷി നശിപ്പിക്കാന് ഭക്ഷ്യ സഹായം നല്കി. ഭക്ഷ്യസാധനങ്ങള് സൗജന്യമായി കിട്ടുമ്പോള് എല്ലാവരും ഉദാസീനരാവുമല്ലോ?'' (കലാകൗമുദി 2009 ഡിസംബര് 20).
ഭീകരവാദത്തിന്റെ പേരില് മുസ്ലിം സമുദായത്തെ വേട്ടയാടുന്നതിലൂടെ അതിന്റെ പിന്നിലെ യഥാര്ഥ ശക്തികളെ സമര്ഥമായി മറച്ചുവെക്കാന് തല്പരകക്ഷികള്ക്ക് സാധിക്കുന്നു. ഇതിനര്ഥം ഇതില് പ്രതികളായ മുസ്ലിംകളെല്ലാം നിരപരാധികളാണെന്നല്ല. അവരുടെ വന്യവികാരങ്ങളെ ഉപയോഗപ്പെടുത്തി വലിയ അജണ്ട നടപ്പാക്കുന്നു ആഭ്യന്തര വൈദേശിക ശക്തികള് രക്ഷപ്പെടുന്നു എന്നു മാത്രമാണ്. ഈ അവിവേകികള് ഒരു സമുദായത്തെ മൊത്തം നോണ് അറസ്റ്റഡ് പുള്ളികളായി പിടിക്കാന് അവസരമൊരുക്കിക്കൊടുക്കുകയാണ്. ഇതുതന്നെയാണ് ഇവരുടെ പിന്നിലുള്ളവരുടെ താല്പര്യം.
ഓരോ സംഭവമുണ്ടാകുമ്പോഴും നമ്മുടെ സ്ക്രീനിലും പേജിലും മുസ്ലിംകള് എത്രവേഗമാണ് കുറ്റപ്പത്രത്തില് പ്രത്യേകം പേരില്ലാത്ത പൊതു കുറ്റവാളികളായി മാറുന്നത്. മുസ്ലിം മാനേജ്മെന്റിലുള്ള പത്രങ്ങള് ഒരു രാത്രി കഴിഞ്ഞ് സൂര്യനുദിക്കുമ്പോഴേക്ക് നമ്മുടെ മാധ്യമ നിരൂപകര്ക്ക് മുസ്ലിം പത്രമായി മാറുന്നത്. പക്ഷേ നമ്മുടെ നാട്ടില് ഒറ്റ ഹിന്ദു പത്രവും നായര് പത്രവുമില്ല. ദേശീയ പത്രം മാത്രമേയുള്ളൂ. പ്രശസ്ത എഴുത്തുകാരന് സക്കറിയ പറഞ്ഞതുപോലെ ''ഒരു പക്ഷേ മലയാളി സമൂഹം ഇന്നഭിമുഖീകരിക്കുന്ന ഏറ്റവും ഗുരതരമായ സാംസ്കാരിക രാഷ്ട്രീയ ഭീഷണി മാധ്യമങ്ങളുടെ ഹൃദയശൂന്യമായ വര്ഗീയ അജണ്ട തന്നെയാണ്.''
കേരളത്തിലെ ഇസ്ലാം നടുനിവര്ത്തി നിന്ന് ഏറെ ചെറുതെങ്കിലും വളരെ വലിയ പ്രത്യാഘാതങ്ങള് ഉണ്ടാക്കാന് പോന്ന മുസ്ലിം സമൂഹത്തിലെ തീവ്രവാദ പ്രവണതയെ നേരിടണം. ഓരോ സംഘടനക്കും അവരുടെ മതവ്യാഖ്യാന ശൈലിയനുസരിച്ച് ഇതിനെതിരെ സമുദായത്തെ പൊതുവിലും പ്രവര്ത്തകരെ സവിശേഷമായും പ്രബോധിപ്പിക്കണം. അതിനു പകരം ഭീകരവാദത്തിന്റെ കാറ്റും കോളുമുണ്ടാകുമ്പോഴെല്ലാം അങ്ങേയറ്റം നിരുത്തരവാദപരമായി, ഇതിനകം അനേകം വാള്യങ്ങള് പുറത്തിറങ്ങിക്കഴിഞ്ഞ മൗദൂദി തെറിപ്പാട്ട് പുനഃസംപ്രേഷണം ചെയ്തതുകൊണ്ട് പ്രത്യേകിച്ച് പ്രയോജനമൊന്നുമില്ല. മൗദൂദിയോട് നാം എത്ര വിയോജിച്ചാലും തീവ്രവാദത്തിന്റെ അധാര്മിക വ്യാവസായികത ഏറ്റവും നന്നായി തിരിച്ചറിഞ്ഞ ആധുനിക ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതനും നായകനുമാണദ്ദേഹം.
സാമ്രാജ്യത്വത്തിനും ഭരണകൂട ഭീകരതക്കും അരാഷ്ട്രീയവല്ക്കരണത്തിനുമെതിരായ വിശാലമായ പോരാട്ടത്തിന്റെ ഭാഗമായാണ് മുസ്ലിം സമൂഹം തീവ്രവാദത്തിനെതിരായ സമരം ഏറ്റെടുക്കേണ്ടത്. അങ്ങനെ മാത്രമേ ഈ സമരത്തെ ഫലപ്രദമായി മുന്നോട്ടുകൊണ്ടുപോകാന് കഴിയൂ.
ടി. മുഹമ്മദ് വേളം
Tuesday, September 7, 2010
ചോദ്യോത്തരം:ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി
"കേരളത്തിന്റെ മുസ്ലിം മുഖ്യധാരയില്നിന്ന് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി ഒരിക്കല് കൂടി അപമാനകരമാംവിധം അകറ്റിനിര്ത്തപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തൊണ്ണൂറ് ശതമാനം മുസ്ലിം സമുദായാംഗങ്ങളുടെയും സജീവ പ്രാതിനിധ്യം ഉള്ക്കൊള്ളുന്ന മത-സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ സംഘടനകളെല്ലാം മലപ്പുറം ജില്ലയുടെ ഹൃദയഭൂമിയായ കോട്ടക്കല് പട്ടണത്തില് ഒത്തുകൂടി നടത്തിയ പ്രഖ്യാപനം സമകാലീന സംഭവങ്ങളില് സുപ്രധാനമായ ഒരധ്യായമാണ്. ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയുടെയും അതിന്റെ മാനസ പുത്രന്മാരായ പോപ്പുലര് ഫ്രണ്ടിന്റെയും പ്രവര്ത്തനങ്ങള് രാജ്യത്തിന്റെയും സമുദായത്തിന്റെയും ഉല്കൃഷ്ട പാരമ്പര്യങ്ങള്ക്കും ഉത്തമ താല്പര്യങ്ങള്ക്കും വിരുദ്ധമാണെന്ന് ആദരണീയ പണ്ഡിതന്മാര് പങ്കെടുത്ത ആ കൂട്ടായ്മ ഓര്മപ്പെടുത്തി. ഇസ്ലാമിന്റെ സുന്ദര പരിവേഷത്തെ കളങ്കപ്പെടുത്താനും മുസ്ലിം സമുദായത്തിന് ചുറ്റും ഭീകരതയുടെ കരിനിഴല് വീഴ്ത്താനും മാത്രമേ ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയുടെ പ്രവര്ത്തനങ്ങള്ക്ക് സാധിച്ചിട്ടുള്ളൂ എന്നാണ് ആ സമ്മേളനത്തിന്റെ വിലയിരുത്തല്'' (എം.സി വടകര, ചന്ദ്രിക ദിനപത്രം 2010 ആഗസ്റ് 4). പ്രതികരണം?
കെ.പി റഫീഖ് ചാലാട്
മുസ്ലിം ലീഗ് ഉണ്ടാക്കിയ മുഖ്യധാരയില്നിന്ന് തീര്ത്തും വേറിട്ടാണ് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയുടെ പിറവി തന്നെ. സാമുദായിക ധ്രുവീകരണത്തിലൂടെ രാജ്യത്തിന്റെ വിഭജനത്തിനും പാകിസ്താന് രൂപവത്കരണത്തിനും വേണ്ടി മുഹമ്മദലി ജിന്നയുടെ നേതൃത്വത്തില് മുസ്ലിം ലീഗ് ഇന്ത്യന് മുസ്ലിംകളെയാകെ അണിനിരത്താന് ശ്രമിച്ചപ്പോള് ആദര്ശപരമായും പ്രായോഗികമായും അതിന്റെ ദൂരവ്യാപകമായ ഭവിഷ്യത്ത് ചൂണ്ടിക്കാട്ടിയ ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിക്ക്, മുഖ്യധാരക്ക് പുറത്താണെന്നത് പ്രശ്നമേയായില്ല. അന്നും മത സംഘടനകള് ഇന്നത്തെപ്പോലെ പൊതുവെ ലീഗിന്റെ ചിറകിനടിയില് തന്നെയായിരുന്നു. ജമാഅത്തിന്റെ നേരെ അവരുടെ സമീപനവും ശത്രുതാപരമായിരുന്നു.
സ്വാതന്ത്യ്രത്തിന് ശേഷവും ഇസ്ലാമിക പ്രബോധനവും മുസ്ലിംകളുടെ സംസ്കരണവും അജണ്ടയാക്കിയ ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി ഹിന്ദിന്, ഇസ്ലാമിനെ കേവലം മുസ്ലിംകളുടെ പാരമ്പര്യ മതമാക്കുന്നതും രാഷ്ട്രീയ സാമൂഹിക രംഗങ്ങളാകെ അനിസ്ലാമിക പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങള്ക്ക് തീരെഴുതിക്കൊടുക്കുന്നതും അംഗീകരിക്കാനായില്ല. അതിനാല് അത് മുഖ്യധാരയില്നിന്ന് വേറിട്ട് നിന്നു. പില്ക്കാലത്ത് മുസ്ലിം ന്യൂനപക്ഷത്തിന്റെ അസ്തിത്വവും വ്യക്തിത്വവും ചോദ്യം ചെയ്യുന്ന ശക്തികള് രാജ്യത്ത് കരുത്താര്ജിച്ച ഘട്ടത്തിലാണ് ആ ഭീഷണിക്ക് തടയിടാനും മുസ്ലിം പ്രശ്നങ്ങള്ക്ക് പരിഹാരം കാണാനുമായി സമുദായ സംഘടനകളുടെ പൊതുവേദികളില് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി സക്രിയമായത്. അതിപ്പോഴും തുടരുന്നു. കേരളത്തില് ലീഗോ ലീഗനുകൂല മത സംഘടനകളോ വിചാരിച്ചാല് ജമാഅത്തിനെ അതില്നിന്ന് മാറ്റിനിര്ത്താനാവില്ല. അപ്പോഴും ജമാഅത്ത് അതിന്റെ വ്യക്തിത്വവും വ്യതിരിക്തതയും കാത്തുസൂക്ഷിച്ചുകൊണ്ടുതന്നെ മുന്നോട്ടുപോവുകയും ചെയ്യും.
കേരളത്തിലെ സുന്നി ഇ.കെ, എ.പി വിഭാഗങ്ങളും മുജാഹിദ് ഔദ്യോഗിക, വിഘടിത ഗ്രൂപ്പുകളും ദക്ഷിണ കേരള ജംഇയ്യത്തുല് ഉലമ, എം.ഇ.എസ് എന്നീ സംഘടനകളുമാണ് കോട്ടക്കല് യോഗത്തില് പങ്കെടുത്തത്. തീവ്രവാദത്തിനെതിരെ യോജിച്ച സമീപനം സ്വീകരിക്കാമെന്ന് പറഞ്ഞാണത്രെ അവരെ വിളിച്ചുചേര്ത്തത്. മുസ്ലിം ലീഗ് സംസ്ഥാന പ്രസിഡന്റ് ഹൈദരലി ശിഹാബ് തങ്ങളുടെ പേരിലാണ് വിളിച്ചു കൂട്ടിയതെങ്കിലും ലീഗിന്റെ പരിപാടി എന്ന നിലയില്ല, മതസംഘടനകളുടെ സംഗമം എന്ന നിലയിലാണ് തങ്ങളതില് പങ്കെടുത്തതെന്ന് ദക്ഷിണ കേരളയുടെ സെക്രട്ടറി തൊടിയൂര് മുഹമ്മദ് കുഞ്ഞ് മൌലവി പറയുന്നു. ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിക്കെതിരെ ഒരു തീരുമാനവും യോഗം കൈക്കൊണ്ടിട്ടില്ലെന്നും അദ്ദേഹം വ്യക്തമാക്കുന്നു. ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയെ മാറ്റിനിര്ത്തണമെന്ന് തങ്ങള് ആവശ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്ന് കാന്തപുരം അബൂബക്കര് മുസ്ലിയാരും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. എം.ഇ.എസിനും ജമാഅത്തിനെതിരായ ബഹിഷ്കരണാഹ്വാനത്തില് പങ്കില്ലെന്നാണ് പറയുന്നത്. എം.എസ്.എസ്സാകട്ടെ യോഗത്തില് പങ്കെടുത്തതുമില്ല. പിന്നെയെന്തുണ്ടായി എന്ന് വ്യക്തം. മുസ്ലിം ലീഗും ലീഗിന്റെ സഹയാത്രികരായ സമസ്ത ഇ.കെ വിഭാഗവും മുജാഹിദ് സംഘടനകളും ചേര്ന്നൊരുക്കിയ നാടകത്തിന്റെ പരിസമാപ്തിയായിരുന്നു പി.കെ കുഞ്ഞാലിക്കുട്ടിയുടെ വാര്ത്താ സമ്മേളനം. അവര് പണ്ടേ ജമാഅത്ത് വിരുദ്ധ കാമ്പയിന് നടത്തിവന്നവരാണ്, ഇനിയും അത് തന്നെ ചെയ്യും. അതുകൊണ്ടൊരു ചുക്കും സംഭവിക്കാന് പോവുന്നില്ല. ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി തീവ്രവാദ-ഭീകര സംഘടനയാണെന്ന അഭിപ്രായമുണ്ടെങ്കില് അക്കാര്യം തുറന്ന് പറഞ്ഞ് ജമാഅത്ത് പങ്കാളിയായ എല്ലാ പൊതുവേദികളില്നിന്നും മുസ്ലിം ലീഗ് വിട്ടുനില്ക്കട്ടെ. ആര്ജവമുള്ള നിലപാട് അതാണ്.
ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിക്കാരെ പുറത്താക്കാത്തതെന്ത്?
സര്ക്കാറിന്റെ വിവിധ കമ്മിറ്റികളില്നിന്ന് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി പ്രതിനിധികളെ പുറത്താക്കാന് സി.പി.എം ആര്ജവം കാണിക്കണമെന്ന് മുസ്ലിം ലീഗ് സംസ്ഥാന സെക്രട്ടറി ഡോ. എം.കെ മുനീര്. സി.പി.എം ആത്മാര്ഥതയുണ്ടെങ്കില് അത്തരമൊരു തീരുമാനമെടുക്കണം. ഇടതുപക്ഷം ഭരണം തുടങ്ങിയതോടെ വിവിധ തലങ്ങളിലുള്ള ഭരണസമിതികളില് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയുടെ പ്രതിനിധികളെ നിയമിച്ചിട്ടുണ്ട്. അത്തരം അംഗങ്ങളെ പുറത്താക്കിയെന്നോ പിന്വലിച്ചെന്നോ സി.പി.എം പറയുന്നത് ഇതുവരെ ആരും കേട്ടിട്ടില്ല. ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയെ എതിര്ക്കുമ്പോള് അത്തരമൊരു ധൈര്യം കാട്ടാത്തത് കാപട്യമാണ്. മുനീര് പ്രസംഗത്തില് പറഞ്ഞു (തേജസ് 31.7.2010). മുജീബ് എന്തു പറയുന്നു?
പി.വിസി മുഹമ്മദ് പൊന്നാനി
മുനീറിന്റെ പാര്ട്ടിയടങ്ങിയ യു.ഡി.എഫ് ഭരിച്ചിരുന്നപ്പോഴും ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിക്കാര് ഹജ്ജ് കമ്മിറ്റിയിലും വഖ്ഫ് ബോര്ഡിലും ഉണ്ടായിരുന്നു. അന്നവരെ പുറത്താക്കാന് ഒരു ശ്രമവും മുനീര് നടത്തിയതായറിയില്ല. ഇന്നുവരെയും ഒരു സര്ക്കാര് സമിതിയിലും കയറിപ്പറ്റാന് ജമാഅത്ത് ശ്രമിച്ചിട്ടില്ല. മതപരമായ മാനങ്ങളുള്ള സമിതികളില് ജമാഅത്തുകാര് നാമനിര്ദേശം ചെയ്യപ്പെട്ടാല് നിരസിക്കാറുമില്ല. ഇത്തരം സമിതികളിലെ അംഗത്വം രാഷ്ട്രീയപരമായി കാണരുതെന്നാണ് ജമാഅത്തിന്റെ എക്കാലത്തെയും വീക്ഷണം.
സ്ത്രീ
പൊതുരംഗത്തിറങ്ങിയാല് പാതിവ്രത്യം തകരും!
സ്ത്രീകള് പൊതുരംഗത്ത് വരാന് പാടില്ലെന്നും ഇക്കാര്യത്തില് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയുടെ നിലപാടിനോട് യോജിപ്പില്ലെന്നും കാന്തപുരം എ.പി അബൂബക്കര് മുസ്ലിയാര്. സ്ത്രീകള് പൊതുരംഗത്ത് വന്നാല് പാതിവ്രത്യവും പരിശുദ്ധിയും നഷ്ടപ്പെടുമെന്നും ഇത് ഇസ്ലാമിന്റെ നിര്ദേശമാണെന്നും അത് ബുദ്ധിപരവും യുക്തിപരവുമാണെന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു (മാധ്യമം 8.8.2010). ഈ നിലപാടിനോട് മുജീബ് എന്തു പറയുന്നു?
എച്ച്. ശാദിയ്യ റഷീദ് ആയിപ്പുഴ
സ്ത്രീകള് പൊതുരംഗത്തിറങ്ങുന്നതിന് മാത്രമല്ല പള്ളിയില് ജുമുഅക്കോ ജമാഅത്തിനോ പങ്കെടുക്കുന്നതിനും കാന്തപുരം അബൂബക്കര് മുസ്ലിയാരുടെ സംഘടന എതിരാണ്. ഈ എതിര്പ്പ് പക്ഷേ, ഇസ്ലാമിന്റെ പേരില് ന്യായീകരിക്കരുത്. ഇസ്ലാം സ്ത്രീയെ ജുമുഅ-ജമാഅത്തുകളില് പങ്കെടുക്കാനും അങ്ങാടിയില് കച്ചവട സ്ഥാപനങ്ങളെ നിരീക്ഷിക്കാനും യുദ്ധത്തില് പങ്കെടുത്ത് ഭടന്മാരെ ശുശ്രൂഷിക്കാനുമെല്ലാം അനുവദിച്ചതിന് പ്രാമാണിക തെളിവുകളുണ്ട്. പാതിവ്രത്യവും പരിശുദ്ധിയും പരിരക്ഷിക്കണമെന്നുള്ളവര്ക്ക് അതെവിടെയും കാത്തുസൂക്ഷിക്കാം. അല്ലാത്തവര്ക്ക് വീട്ടിന്റെ ഉള്ളറകളിലാണെങ്കിലും കളഞ്ഞുകുളിക്കുകയുമാവാം. ജാറങ്ങളിലും സിദ്ധന്മാരുടെ അന്തപുരങ്ങളിലും മാനം നഷ്ടപ്പെടേണ്ടിവന്ന ഒട്ടനവധി സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ച് കാന്തപുരം എന്തു പറയും? അതിന്റെ പേരിലെങ്കിലും ഈ അന്ധവിശ്വാസ കേന്ദ്രങ്ങള് അടച്ചുപൂട്ടണമെന്ന് വാദിക്കാന് തയാറുണ്ടോ? ചാരിത്യ്രശുദ്ധിയും സദാചാരവും സ്ത്രീകള്ക്ക് മാത്രം ബാധകമാണെന്ന ചിന്താഗതിയും ഇസ്ലാമികമല്ല. പുരുഷന്മാര് സ്ത്രീകളെ ലൈംഗികമായി ചൂഷണം ചെയ്യുന്നതാണ് യഥാര്ഥ കുഴപ്പം. അതിനാല് സദാചാര നിഷ്ഠയുള്ള പുരുഷന്മാര്ക്കേ തെരഞ്ഞെടുപ്പുകളില് വോട്ട് നല്കാവൂ എന്നെങ്കിലും ഫത്വ ഇറക്കുമോ?
ഇസ്ലാമിക ഭരണം
"എന്നിട്ടാണോ മുസ്ലിംകള് വെറും 12 ശതമാനം മാത്രം വരുന്ന ഇന്ത്യയില് ഇസ്ലാമിക ഭരണം നടപ്പാക്കാന് ആരെങ്കിലും വെമ്പല് കൊള്ളുക? അങ്ങനെ വല്ലവരുമുണ്ടെങ്കില് അത് ക്രമസമാധാന പ്രശ്നമായിട്ടല്ല ചികിത്സിച്ചു മാറ്റേണ്ട മനോരോഗമായിട്ടാണ് കാണേണ്ടത്. മൊത്തം ഇന്ത്യയിലെ മൂന്നു കോടി താമസിക്കുന്ന ഒരു സംസ്ഥാനം മാത്രമാണ് കേരളം. ഈ കേരളത്തില് ഒരു ഇസ്ലാമിക ഭരണം സ്ഥാപിക്കാമെന്ന മോഹം വല്ലവര്ക്കുമുണ്ടെങ്കില് അത് കൂടുതല് വലിയ മണ്ടത്തരമാണ്'' (എ.ആറിന്റെ ലേഖനത്തില്നിന്ന്, ഗള്ഫ് മാധ്യമം, 2010 ജൂലൈ 23). ഇസ്ലാമിക ഭരണ സംസ്ഥാപനത്തിന് വേണ്ടി പ്രവര്ത്തിക്കുന്ന ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയെക്കുറിച്ച് കൂടി ഈ പ്രസ്താവന ശരിയല്ലേ?
വി.എം റഹീം മസ്കത്ത്
ഇസ്ലാമിക ഭരണവും മുസ്ലിം ഭരണവും ഒന്നല്ല, രണ്ടാണ്. ലൌ ജിഹാദിലൂടെ ഹിന്ദു-ക്രിസ്ത്യന് യുവതികളെ കല്യാണം ചെയ്ത് ഇരുപത് കൊല്ലം കൊണ്ട് കേരളത്തില് മുസ്ലിം ഭൂരിപക്ഷമുണ്ടാക്കി ഇസ്ലാമിക ഭരണം സ്ഥാപിക്കാനാണ് ഇവരുടെ പരിപാടി എന്നാണ് ഏതോ ലഘുലേഖ ഉദ്ധരിച്ച് പോപ്പുലര് ഫ്രണ്ടിനെക്കുറിച്ച് മുഖ്യമന്ത്രി അച്യുതാനന്ദന് പറഞ്ഞത്. ഇതപ്പാടെ ശരിയാണെന്ന് സമ്മതിച്ചാല്തന്നെ, കേരളത്തിലെ മുഴുവന് മുസ്ലിം യുവാക്കളും അമുസ്ലിം സ്ത്രീകളെ മതം മാറ്റി കല്യാണം കഴിച്ച് പരമാവധി സന്താനോല്പാദനം നടത്തിയാല് പോലും ഇരുപത് കൊല്ലം കൊണ്ട് കേരളം മുസ്ലിം രാജ്യമാവില്ല! അപ്പോള് ഏതോ കിറുക്കന്റെ തലയില് ഉദിച്ച ആശയമാണ് നിരുത്തരവാദിത്തപരമായ ലഘുലേഖയിലെ പരാമര്ശം എന്ന് കട്ടായം. മുഖ്യമന്ത്രി പദത്തിലിരിക്കുന്ന ഒരാള് എന്താവശ്യത്തിനായാലും അത് ഉദ്ധരിക്കാനേ പാടുണ്ടായിരുന്നില്ല. ഇപ്പോള് സംഘ്പരിവാര് ആ പ്രസ്താവന ആഘോഷമാക്കികൊണ്ട് നടക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി ഒരാധുനിക ഇസ്ലാമിക ജനാധിപത്യ സ്റേറ്റിന്റെ രൂപരേഖ അവതരിപ്പിക്കുന്നു എന്നത് ശരിയാണ്. മനുഷ്യ നിര്മിത ഭൌതിക പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങള് ഒന്നടങ്കം പരാജയം തെളിയിച്ചിരിക്കെ ബുദ്ധിയും വിവേകവുമുള്ള മനുഷ്യര് ആരായാലും പഠിക്കേണ്ടതും പരീക്ഷിക്കേണ്ടതുമാണ് ദൈവിക മാര്ഗ നിര്ദേശത്തിലധിഷ്ഠിതമായ ഇസ്ലാമിക സാമൂഹിക രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥ. വ്യക്തി സംസ്കരണത്തിലൂടെ സമൂഹ സംസ്കരണവും തദ്വാര രാജ്യ സംസ്കരണവും എന്നതാണ് അതിന്റെ വ്യവസ്ഥാപിത രീതി. അത് ലോകത്തെവിടെയുമെന്ന പോലെ ഇന്ത്യയിലും സമാധാനപരമായി പ്രബോധനം ചെയ്യാന് ഇസ്ലാമിക പ്രസ്ഥാനത്തിന് അവകാശവും സ്വാതന്ത്യ്രവുമുണ്ട്. അതൊരിക്കലും ഒരു മുസ്ലിം വംശീയ സ്റേറ്റായി തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെട്ടുകൂടാ. ഭയപ്പെടേണ്ട ഒന്നും അതിലില്ലതാനും.
സ്വത്വരാഷ്ട്രീയത്തെപ്പറ്റി രണദിവെ
"നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് ഒരാള് തൊഴിലാളിയും അതേസമയം വിവേചനത്തിനു വിധേയനായ മുസ്ലിമുമാണ്. അതാണ് അയാളുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ദ്വന്ദഭാവം. അയാളുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ രണ്ടാമത് പറഞ്ഞ ഭാഗം- അയിത്ത ജാതിക്കാരനും മുസ്ലിമുമാണെന്നത്- ആദ്യത്തേതിനേക്കാള് രൂക്ഷമായി അദ്ദേഹത്തെ ബാധിക്കുന്നു. നമ്മുടെ ബഹുജന സംഘടനകള്ക്കും പാര്ട്ടികള്ക്കും ഇത് ബോധ്യപ്പെടാത്ത പക്ഷം സാമ്രാജ്യത്വത്തിന്റെ വിഘടനാത്മക വെല്ലുവിളികളെ നേരിടാനാവില്ല'' (വിജയവാഡ കോണ്ഗ്രസ് സമ്പൂര്ണ രേഖകള്- ചര്ച്ചകള്ക്കുള്ള മറുപടി- ബി.ടി രണദിവെ. ഉദ്ധരണം മാതൃഭൂമി വാരിക, 4.7.2010). മുജീബ് എന്തു പറയുന്നു?
ഹസനുല് ബന്ന കുഞ്ഞിമംഗലം
തികഞ്ഞ യാഥാര്ഥ്യബോധത്തോടെയാണ് പരേതനായ മാര്ക്സിസ്റ് വിപ്ളവകാരി ബി.ടി രണദിവെ സംസാരിച്ചത്. കമ്യൂണിസത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിബദ്ധത ഒരാള്ക്കും ചോദ്യം ചെയ്യാനാവില്ലതാനും. പക്ഷേ, പ്രായോഗിക തലത്തില് രണദിവെയുടെ ചിന്ത ഉള്ക്കൊള്ളാനോ നയപരിപാടികളില് പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനോ സി.പി.എമ്മിന് കഴിഞ്ഞില്ല. മാര്ക്സിന്റെയും എംഗല്സിന്റെയും വരട്ടുതത്ത്വവാദവും സ്റാലിന്റെ ഉരുക്കുമുഷ്ടിയും പാര്ട്ടിയെ വേട്ടയാടി. തല്ഫലമായി ദലിതുകളും ന്യൂനപക്ഷങ്ങളും പാര്ട്ടിയില്നിന്നകന്നുപോയി. അപ്പോഴും സംഘ്പരിവാര് ഫാഷിസത്തിനെതിരെ ഉറച്ച നിലപാട് സ്വീകരിക്കുന്നു എന്ന തോന്നലില് അവരില് ഒരു വിഭാഗം സി.പി.എമ്മില് പ്രതീക്ഷകളര്പ്പിച്ചിരുന്നു. പാര്ട്ടി നേതൃത്വം കൈയടക്കിയവരുടെ മര്ക്കടമുഷ്ടി അവരെപ്പോലും അകറ്റുന്ന കാഴ്ചയാണ് സമീപകാലത്ത്. ഇപ്പോള് കുറുക്കന് പൊതിത്തേങ്ങ കിട്ടിയപോലെ സ്വത്വപ്രശ്നങ്ങളില് എന്ത് ചെയ്യണമെന്നറിയാതെ സി.പി.എം ഇരുട്ടില് തപ്പുന്നു. തൊഴിലാളി വര്ഗത്തിന് വേറിട്ടൊരു സ്വത്വമേയില്ല എന്ന മിഥ്യാ ധാരണയില് അഭിരമിക്കുകയാണ് വി.എസ് അച്യുതാനന്ദനെപ്പോലുള്ളവര്. തൊഴിലാളി വര്ഗ സ്വത്വം എന്താണെന്ന് പ്രായോഗികമായി കാണിച്ചുതരാന് അവര്ക്കാവുന്നുമില്ല. ചുരുക്കത്തില് സ്വന്തം സിദ്ധാന്തങ്ങള് വിഴുങ്ങി നശിക്കാനാണ് കമ്യൂണിസ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വിധി.
ശശിതരൂരിന്റെ മൂന്നാം കെട്ട്
ശശി തരൂരിന്റെ മൂന്നാം വിവാഹം തിരുവനന്തപുരത്ത്. കാവ്യാ മാധവന് വിവാഹമോചനം ആവശ്യപ്പെട്ട് കോടതിയില്. നടി മീരാ വാസുദേവ് വിവാഹമോചിതയായി. മൂന്നാം കെട്ടും നാലാം കെട്ടും ത്വലാഖും മുസ്ലിം സമുദായത്തിന്റെ തലയിലാണല്ലോ ഇന്നും ബുദ്ധിജീവികളും മീഡിയയും കെട്ടിവെക്കുന്നത്. മറ്റു സമുദായങ്ങളിലെ ജീര്ണതകള് ഒന്നും ചര്ച്ചയാവാത്തതെന്ത്?
ശിഫാ ഹമീദ് മുത്തനൂര്
പട്ടികയില് കുറേക്കൂടി ചേര്ക്കാനുണ്ട്. തമിഴ്നാട് മുഖ്യമന്ത്രി കരുണാനിധിയുടെ ബഹുഭാര്യാത്വത്തിന് രാജ്യം മുഴുവന് കൊടുക്കേണ്ടിവരുന്ന വിലയാണ് അഴഗിരി എന്ന സാക്ഷരതയില്ലാത്ത മകന്റെ കേന്ദ്രമന്ത്രി സ്ഥാനം! ബി.ജെ.പിയുടെ 'ഗ്ളാമര് ഗേള്' ഹേമമാലിനിക്ക് വിവാഹിതനായ ധര്മേന്ദ്രയെ വേള്ക്കാന് മതം മാറി പേരുമാറി ശരീഅത്ത് പ്രകാരമുള്ള നിക്കാഹ്നാമയില് അഭയം പ്രാപിക്കേണ്ടിവന്നു. ജോസഫ് സ്റാലിന്റെ മകള് സ്വെറ്റ്ലാന ഇന്ത്യക്കാരനായ സിക്കുകാരനെ വിവാഹം ചെയ്യാന് അഭയം തേടിയിരുന്നതും 'ഇസ്ലാമില്'തന്നെ. ബഹുഭാര്യാത്വവും വിവാഹമോചനവും യഥേഷ്ടം നടക്കുന്നത് രണ്ടും നിരോധിക്കപ്പെടുകയോ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്ത അമുസ്ലിം സമൂഹങ്ങളിലാണ്. പേരുദോഷം മാത്രം ഇസ്ലാമിനും. ബുദ്ധിജീവികളും മീഡിയയും ഇതൊന്നും കാണാഞ്ഞിട്ടോ അറിയാഞ്ഞിട്ടോ അല്ല. കടുത്ത മുന്വിധിയും പക്ഷപാതിത്വങ്ങളും നേര് പറയുന്നതിന് തടസ്സമാവുകയാണ്. പൊതുവില് പറഞ്ഞാല് പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ അപ്രതിഹത സ്വാധീനമാണ് വിവാഹത്തകര്ച്ചക്കും പുനര്വിവാഹ വളര്ച്ചക്കും പിന്നില്. അതൊരളവോളം മുസ്ലിം തലമുറകളെയും പിടികൂടാതെയല്ല. സാംസ്കാരിക പ്രതിരോധത്തിലൂടെ മാത്രമേ ഇതിന് തടയിടാനാവൂ.
കെ.പി റഫീഖ് ചാലാട്
മുസ്ലിം ലീഗ് ഉണ്ടാക്കിയ മുഖ്യധാരയില്നിന്ന് തീര്ത്തും വേറിട്ടാണ് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയുടെ പിറവി തന്നെ. സാമുദായിക ധ്രുവീകരണത്തിലൂടെ രാജ്യത്തിന്റെ വിഭജനത്തിനും പാകിസ്താന് രൂപവത്കരണത്തിനും വേണ്ടി മുഹമ്മദലി ജിന്നയുടെ നേതൃത്വത്തില് മുസ്ലിം ലീഗ് ഇന്ത്യന് മുസ്ലിംകളെയാകെ അണിനിരത്താന് ശ്രമിച്ചപ്പോള് ആദര്ശപരമായും പ്രായോഗികമായും അതിന്റെ ദൂരവ്യാപകമായ ഭവിഷ്യത്ത് ചൂണ്ടിക്കാട്ടിയ ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിക്ക്, മുഖ്യധാരക്ക് പുറത്താണെന്നത് പ്രശ്നമേയായില്ല. അന്നും മത സംഘടനകള് ഇന്നത്തെപ്പോലെ പൊതുവെ ലീഗിന്റെ ചിറകിനടിയില് തന്നെയായിരുന്നു. ജമാഅത്തിന്റെ നേരെ അവരുടെ സമീപനവും ശത്രുതാപരമായിരുന്നു.
സ്വാതന്ത്യ്രത്തിന് ശേഷവും ഇസ്ലാമിക പ്രബോധനവും മുസ്ലിംകളുടെ സംസ്കരണവും അജണ്ടയാക്കിയ ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി ഹിന്ദിന്, ഇസ്ലാമിനെ കേവലം മുസ്ലിംകളുടെ പാരമ്പര്യ മതമാക്കുന്നതും രാഷ്ട്രീയ സാമൂഹിക രംഗങ്ങളാകെ അനിസ്ലാമിക പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങള്ക്ക് തീരെഴുതിക്കൊടുക്കുന്നതും അംഗീകരിക്കാനായില്ല. അതിനാല് അത് മുഖ്യധാരയില്നിന്ന് വേറിട്ട് നിന്നു. പില്ക്കാലത്ത് മുസ്ലിം ന്യൂനപക്ഷത്തിന്റെ അസ്തിത്വവും വ്യക്തിത്വവും ചോദ്യം ചെയ്യുന്ന ശക്തികള് രാജ്യത്ത് കരുത്താര്ജിച്ച ഘട്ടത്തിലാണ് ആ ഭീഷണിക്ക് തടയിടാനും മുസ്ലിം പ്രശ്നങ്ങള്ക്ക് പരിഹാരം കാണാനുമായി സമുദായ സംഘടനകളുടെ പൊതുവേദികളില് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി സക്രിയമായത്. അതിപ്പോഴും തുടരുന്നു. കേരളത്തില് ലീഗോ ലീഗനുകൂല മത സംഘടനകളോ വിചാരിച്ചാല് ജമാഅത്തിനെ അതില്നിന്ന് മാറ്റിനിര്ത്താനാവില്ല. അപ്പോഴും ജമാഅത്ത് അതിന്റെ വ്യക്തിത്വവും വ്യതിരിക്തതയും കാത്തുസൂക്ഷിച്ചുകൊണ്ടുതന്നെ മുന്നോട്ടുപോവുകയും ചെയ്യും.
കേരളത്തിലെ സുന്നി ഇ.കെ, എ.പി വിഭാഗങ്ങളും മുജാഹിദ് ഔദ്യോഗിക, വിഘടിത ഗ്രൂപ്പുകളും ദക്ഷിണ കേരള ജംഇയ്യത്തുല് ഉലമ, എം.ഇ.എസ് എന്നീ സംഘടനകളുമാണ് കോട്ടക്കല് യോഗത്തില് പങ്കെടുത്തത്. തീവ്രവാദത്തിനെതിരെ യോജിച്ച സമീപനം സ്വീകരിക്കാമെന്ന് പറഞ്ഞാണത്രെ അവരെ വിളിച്ചുചേര്ത്തത്. മുസ്ലിം ലീഗ് സംസ്ഥാന പ്രസിഡന്റ് ഹൈദരലി ശിഹാബ് തങ്ങളുടെ പേരിലാണ് വിളിച്ചു കൂട്ടിയതെങ്കിലും ലീഗിന്റെ പരിപാടി എന്ന നിലയില്ല, മതസംഘടനകളുടെ സംഗമം എന്ന നിലയിലാണ് തങ്ങളതില് പങ്കെടുത്തതെന്ന് ദക്ഷിണ കേരളയുടെ സെക്രട്ടറി തൊടിയൂര് മുഹമ്മദ് കുഞ്ഞ് മൌലവി പറയുന്നു. ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിക്കെതിരെ ഒരു തീരുമാനവും യോഗം കൈക്കൊണ്ടിട്ടില്ലെന്നും അദ്ദേഹം വ്യക്തമാക്കുന്നു. ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയെ മാറ്റിനിര്ത്തണമെന്ന് തങ്ങള് ആവശ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്ന് കാന്തപുരം അബൂബക്കര് മുസ്ലിയാരും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. എം.ഇ.എസിനും ജമാഅത്തിനെതിരായ ബഹിഷ്കരണാഹ്വാനത്തില് പങ്കില്ലെന്നാണ് പറയുന്നത്. എം.എസ്.എസ്സാകട്ടെ യോഗത്തില് പങ്കെടുത്തതുമില്ല. പിന്നെയെന്തുണ്ടായി എന്ന് വ്യക്തം. മുസ്ലിം ലീഗും ലീഗിന്റെ സഹയാത്രികരായ സമസ്ത ഇ.കെ വിഭാഗവും മുജാഹിദ് സംഘടനകളും ചേര്ന്നൊരുക്കിയ നാടകത്തിന്റെ പരിസമാപ്തിയായിരുന്നു പി.കെ കുഞ്ഞാലിക്കുട്ടിയുടെ വാര്ത്താ സമ്മേളനം. അവര് പണ്ടേ ജമാഅത്ത് വിരുദ്ധ കാമ്പയിന് നടത്തിവന്നവരാണ്, ഇനിയും അത് തന്നെ ചെയ്യും. അതുകൊണ്ടൊരു ചുക്കും സംഭവിക്കാന് പോവുന്നില്ല. ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി തീവ്രവാദ-ഭീകര സംഘടനയാണെന്ന അഭിപ്രായമുണ്ടെങ്കില് അക്കാര്യം തുറന്ന് പറഞ്ഞ് ജമാഅത്ത് പങ്കാളിയായ എല്ലാ പൊതുവേദികളില്നിന്നും മുസ്ലിം ലീഗ് വിട്ടുനില്ക്കട്ടെ. ആര്ജവമുള്ള നിലപാട് അതാണ്.
ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിക്കാരെ പുറത്താക്കാത്തതെന്ത്?
സര്ക്കാറിന്റെ വിവിധ കമ്മിറ്റികളില്നിന്ന് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി പ്രതിനിധികളെ പുറത്താക്കാന് സി.പി.എം ആര്ജവം കാണിക്കണമെന്ന് മുസ്ലിം ലീഗ് സംസ്ഥാന സെക്രട്ടറി ഡോ. എം.കെ മുനീര്. സി.പി.എം ആത്മാര്ഥതയുണ്ടെങ്കില് അത്തരമൊരു തീരുമാനമെടുക്കണം. ഇടതുപക്ഷം ഭരണം തുടങ്ങിയതോടെ വിവിധ തലങ്ങളിലുള്ള ഭരണസമിതികളില് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയുടെ പ്രതിനിധികളെ നിയമിച്ചിട്ടുണ്ട്. അത്തരം അംഗങ്ങളെ പുറത്താക്കിയെന്നോ പിന്വലിച്ചെന്നോ സി.പി.എം പറയുന്നത് ഇതുവരെ ആരും കേട്ടിട്ടില്ല. ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയെ എതിര്ക്കുമ്പോള് അത്തരമൊരു ധൈര്യം കാട്ടാത്തത് കാപട്യമാണ്. മുനീര് പ്രസംഗത്തില് പറഞ്ഞു (തേജസ് 31.7.2010). മുജീബ് എന്തു പറയുന്നു?
പി.വിസി മുഹമ്മദ് പൊന്നാനി
മുനീറിന്റെ പാര്ട്ടിയടങ്ങിയ യു.ഡി.എഫ് ഭരിച്ചിരുന്നപ്പോഴും ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിക്കാര് ഹജ്ജ് കമ്മിറ്റിയിലും വഖ്ഫ് ബോര്ഡിലും ഉണ്ടായിരുന്നു. അന്നവരെ പുറത്താക്കാന് ഒരു ശ്രമവും മുനീര് നടത്തിയതായറിയില്ല. ഇന്നുവരെയും ഒരു സര്ക്കാര് സമിതിയിലും കയറിപ്പറ്റാന് ജമാഅത്ത് ശ്രമിച്ചിട്ടില്ല. മതപരമായ മാനങ്ങളുള്ള സമിതികളില് ജമാഅത്തുകാര് നാമനിര്ദേശം ചെയ്യപ്പെട്ടാല് നിരസിക്കാറുമില്ല. ഇത്തരം സമിതികളിലെ അംഗത്വം രാഷ്ട്രീയപരമായി കാണരുതെന്നാണ് ജമാഅത്തിന്റെ എക്കാലത്തെയും വീക്ഷണം.
സ്ത്രീ
പൊതുരംഗത്തിറങ്ങിയാല് പാതിവ്രത്യം തകരും!
സ്ത്രീകള് പൊതുരംഗത്ത് വരാന് പാടില്ലെന്നും ഇക്കാര്യത്തില് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയുടെ നിലപാടിനോട് യോജിപ്പില്ലെന്നും കാന്തപുരം എ.പി അബൂബക്കര് മുസ്ലിയാര്. സ്ത്രീകള് പൊതുരംഗത്ത് വന്നാല് പാതിവ്രത്യവും പരിശുദ്ധിയും നഷ്ടപ്പെടുമെന്നും ഇത് ഇസ്ലാമിന്റെ നിര്ദേശമാണെന്നും അത് ബുദ്ധിപരവും യുക്തിപരവുമാണെന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു (മാധ്യമം 8.8.2010). ഈ നിലപാടിനോട് മുജീബ് എന്തു പറയുന്നു?
എച്ച്. ശാദിയ്യ റഷീദ് ആയിപ്പുഴ
സ്ത്രീകള് പൊതുരംഗത്തിറങ്ങുന്നതിന് മാത്രമല്ല പള്ളിയില് ജുമുഅക്കോ ജമാഅത്തിനോ പങ്കെടുക്കുന്നതിനും കാന്തപുരം അബൂബക്കര് മുസ്ലിയാരുടെ സംഘടന എതിരാണ്. ഈ എതിര്പ്പ് പക്ഷേ, ഇസ്ലാമിന്റെ പേരില് ന്യായീകരിക്കരുത്. ഇസ്ലാം സ്ത്രീയെ ജുമുഅ-ജമാഅത്തുകളില് പങ്കെടുക്കാനും അങ്ങാടിയില് കച്ചവട സ്ഥാപനങ്ങളെ നിരീക്ഷിക്കാനും യുദ്ധത്തില് പങ്കെടുത്ത് ഭടന്മാരെ ശുശ്രൂഷിക്കാനുമെല്ലാം അനുവദിച്ചതിന് പ്രാമാണിക തെളിവുകളുണ്ട്. പാതിവ്രത്യവും പരിശുദ്ധിയും പരിരക്ഷിക്കണമെന്നുള്ളവര്ക്ക് അതെവിടെയും കാത്തുസൂക്ഷിക്കാം. അല്ലാത്തവര്ക്ക് വീട്ടിന്റെ ഉള്ളറകളിലാണെങ്കിലും കളഞ്ഞുകുളിക്കുകയുമാവാം. ജാറങ്ങളിലും സിദ്ധന്മാരുടെ അന്തപുരങ്ങളിലും മാനം നഷ്ടപ്പെടേണ്ടിവന്ന ഒട്ടനവധി സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ച് കാന്തപുരം എന്തു പറയും? അതിന്റെ പേരിലെങ്കിലും ഈ അന്ധവിശ്വാസ കേന്ദ്രങ്ങള് അടച്ചുപൂട്ടണമെന്ന് വാദിക്കാന് തയാറുണ്ടോ? ചാരിത്യ്രശുദ്ധിയും സദാചാരവും സ്ത്രീകള്ക്ക് മാത്രം ബാധകമാണെന്ന ചിന്താഗതിയും ഇസ്ലാമികമല്ല. പുരുഷന്മാര് സ്ത്രീകളെ ലൈംഗികമായി ചൂഷണം ചെയ്യുന്നതാണ് യഥാര്ഥ കുഴപ്പം. അതിനാല് സദാചാര നിഷ്ഠയുള്ള പുരുഷന്മാര്ക്കേ തെരഞ്ഞെടുപ്പുകളില് വോട്ട് നല്കാവൂ എന്നെങ്കിലും ഫത്വ ഇറക്കുമോ?
ഇസ്ലാമിക ഭരണം
"എന്നിട്ടാണോ മുസ്ലിംകള് വെറും 12 ശതമാനം മാത്രം വരുന്ന ഇന്ത്യയില് ഇസ്ലാമിക ഭരണം നടപ്പാക്കാന് ആരെങ്കിലും വെമ്പല് കൊള്ളുക? അങ്ങനെ വല്ലവരുമുണ്ടെങ്കില് അത് ക്രമസമാധാന പ്രശ്നമായിട്ടല്ല ചികിത്സിച്ചു മാറ്റേണ്ട മനോരോഗമായിട്ടാണ് കാണേണ്ടത്. മൊത്തം ഇന്ത്യയിലെ മൂന്നു കോടി താമസിക്കുന്ന ഒരു സംസ്ഥാനം മാത്രമാണ് കേരളം. ഈ കേരളത്തില് ഒരു ഇസ്ലാമിക ഭരണം സ്ഥാപിക്കാമെന്ന മോഹം വല്ലവര്ക്കുമുണ്ടെങ്കില് അത് കൂടുതല് വലിയ മണ്ടത്തരമാണ്'' (എ.ആറിന്റെ ലേഖനത്തില്നിന്ന്, ഗള്ഫ് മാധ്യമം, 2010 ജൂലൈ 23). ഇസ്ലാമിക ഭരണ സംസ്ഥാപനത്തിന് വേണ്ടി പ്രവര്ത്തിക്കുന്ന ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയെക്കുറിച്ച് കൂടി ഈ പ്രസ്താവന ശരിയല്ലേ?
വി.എം റഹീം മസ്കത്ത്
ഇസ്ലാമിക ഭരണവും മുസ്ലിം ഭരണവും ഒന്നല്ല, രണ്ടാണ്. ലൌ ജിഹാദിലൂടെ ഹിന്ദു-ക്രിസ്ത്യന് യുവതികളെ കല്യാണം ചെയ്ത് ഇരുപത് കൊല്ലം കൊണ്ട് കേരളത്തില് മുസ്ലിം ഭൂരിപക്ഷമുണ്ടാക്കി ഇസ്ലാമിക ഭരണം സ്ഥാപിക്കാനാണ് ഇവരുടെ പരിപാടി എന്നാണ് ഏതോ ലഘുലേഖ ഉദ്ധരിച്ച് പോപ്പുലര് ഫ്രണ്ടിനെക്കുറിച്ച് മുഖ്യമന്ത്രി അച്യുതാനന്ദന് പറഞ്ഞത്. ഇതപ്പാടെ ശരിയാണെന്ന് സമ്മതിച്ചാല്തന്നെ, കേരളത്തിലെ മുഴുവന് മുസ്ലിം യുവാക്കളും അമുസ്ലിം സ്ത്രീകളെ മതം മാറ്റി കല്യാണം കഴിച്ച് പരമാവധി സന്താനോല്പാദനം നടത്തിയാല് പോലും ഇരുപത് കൊല്ലം കൊണ്ട് കേരളം മുസ്ലിം രാജ്യമാവില്ല! അപ്പോള് ഏതോ കിറുക്കന്റെ തലയില് ഉദിച്ച ആശയമാണ് നിരുത്തരവാദിത്തപരമായ ലഘുലേഖയിലെ പരാമര്ശം എന്ന് കട്ടായം. മുഖ്യമന്ത്രി പദത്തിലിരിക്കുന്ന ഒരാള് എന്താവശ്യത്തിനായാലും അത് ഉദ്ധരിക്കാനേ പാടുണ്ടായിരുന്നില്ല. ഇപ്പോള് സംഘ്പരിവാര് ആ പ്രസ്താവന ആഘോഷമാക്കികൊണ്ട് നടക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി ഒരാധുനിക ഇസ്ലാമിക ജനാധിപത്യ സ്റേറ്റിന്റെ രൂപരേഖ അവതരിപ്പിക്കുന്നു എന്നത് ശരിയാണ്. മനുഷ്യ നിര്മിത ഭൌതിക പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങള് ഒന്നടങ്കം പരാജയം തെളിയിച്ചിരിക്കെ ബുദ്ധിയും വിവേകവുമുള്ള മനുഷ്യര് ആരായാലും പഠിക്കേണ്ടതും പരീക്ഷിക്കേണ്ടതുമാണ് ദൈവിക മാര്ഗ നിര്ദേശത്തിലധിഷ്ഠിതമായ ഇസ്ലാമിക സാമൂഹിക രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥ. വ്യക്തി സംസ്കരണത്തിലൂടെ സമൂഹ സംസ്കരണവും തദ്വാര രാജ്യ സംസ്കരണവും എന്നതാണ് അതിന്റെ വ്യവസ്ഥാപിത രീതി. അത് ലോകത്തെവിടെയുമെന്ന പോലെ ഇന്ത്യയിലും സമാധാനപരമായി പ്രബോധനം ചെയ്യാന് ഇസ്ലാമിക പ്രസ്ഥാനത്തിന് അവകാശവും സ്വാതന്ത്യ്രവുമുണ്ട്. അതൊരിക്കലും ഒരു മുസ്ലിം വംശീയ സ്റേറ്റായി തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെട്ടുകൂടാ. ഭയപ്പെടേണ്ട ഒന്നും അതിലില്ലതാനും.
സ്വത്വരാഷ്ട്രീയത്തെപ്പറ്റി രണദിവെ
"നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് ഒരാള് തൊഴിലാളിയും അതേസമയം വിവേചനത്തിനു വിധേയനായ മുസ്ലിമുമാണ്. അതാണ് അയാളുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ദ്വന്ദഭാവം. അയാളുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ രണ്ടാമത് പറഞ്ഞ ഭാഗം- അയിത്ത ജാതിക്കാരനും മുസ്ലിമുമാണെന്നത്- ആദ്യത്തേതിനേക്കാള് രൂക്ഷമായി അദ്ദേഹത്തെ ബാധിക്കുന്നു. നമ്മുടെ ബഹുജന സംഘടനകള്ക്കും പാര്ട്ടികള്ക്കും ഇത് ബോധ്യപ്പെടാത്ത പക്ഷം സാമ്രാജ്യത്വത്തിന്റെ വിഘടനാത്മക വെല്ലുവിളികളെ നേരിടാനാവില്ല'' (വിജയവാഡ കോണ്ഗ്രസ് സമ്പൂര്ണ രേഖകള്- ചര്ച്ചകള്ക്കുള്ള മറുപടി- ബി.ടി രണദിവെ. ഉദ്ധരണം മാതൃഭൂമി വാരിക, 4.7.2010). മുജീബ് എന്തു പറയുന്നു?
ഹസനുല് ബന്ന കുഞ്ഞിമംഗലം
തികഞ്ഞ യാഥാര്ഥ്യബോധത്തോടെയാണ് പരേതനായ മാര്ക്സിസ്റ് വിപ്ളവകാരി ബി.ടി രണദിവെ സംസാരിച്ചത്. കമ്യൂണിസത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിബദ്ധത ഒരാള്ക്കും ചോദ്യം ചെയ്യാനാവില്ലതാനും. പക്ഷേ, പ്രായോഗിക തലത്തില് രണദിവെയുടെ ചിന്ത ഉള്ക്കൊള്ളാനോ നയപരിപാടികളില് പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനോ സി.പി.എമ്മിന് കഴിഞ്ഞില്ല. മാര്ക്സിന്റെയും എംഗല്സിന്റെയും വരട്ടുതത്ത്വവാദവും സ്റാലിന്റെ ഉരുക്കുമുഷ്ടിയും പാര്ട്ടിയെ വേട്ടയാടി. തല്ഫലമായി ദലിതുകളും ന്യൂനപക്ഷങ്ങളും പാര്ട്ടിയില്നിന്നകന്നുപോയി. അപ്പോഴും സംഘ്പരിവാര് ഫാഷിസത്തിനെതിരെ ഉറച്ച നിലപാട് സ്വീകരിക്കുന്നു എന്ന തോന്നലില് അവരില് ഒരു വിഭാഗം സി.പി.എമ്മില് പ്രതീക്ഷകളര്പ്പിച്ചിരുന്നു. പാര്ട്ടി നേതൃത്വം കൈയടക്കിയവരുടെ മര്ക്കടമുഷ്ടി അവരെപ്പോലും അകറ്റുന്ന കാഴ്ചയാണ് സമീപകാലത്ത്. ഇപ്പോള് കുറുക്കന് പൊതിത്തേങ്ങ കിട്ടിയപോലെ സ്വത്വപ്രശ്നങ്ങളില് എന്ത് ചെയ്യണമെന്നറിയാതെ സി.പി.എം ഇരുട്ടില് തപ്പുന്നു. തൊഴിലാളി വര്ഗത്തിന് വേറിട്ടൊരു സ്വത്വമേയില്ല എന്ന മിഥ്യാ ധാരണയില് അഭിരമിക്കുകയാണ് വി.എസ് അച്യുതാനന്ദനെപ്പോലുള്ളവര്. തൊഴിലാളി വര്ഗ സ്വത്വം എന്താണെന്ന് പ്രായോഗികമായി കാണിച്ചുതരാന് അവര്ക്കാവുന്നുമില്ല. ചുരുക്കത്തില് സ്വന്തം സിദ്ധാന്തങ്ങള് വിഴുങ്ങി നശിക്കാനാണ് കമ്യൂണിസ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വിധി.
ശശിതരൂരിന്റെ മൂന്നാം കെട്ട്
ശശി തരൂരിന്റെ മൂന്നാം വിവാഹം തിരുവനന്തപുരത്ത്. കാവ്യാ മാധവന് വിവാഹമോചനം ആവശ്യപ്പെട്ട് കോടതിയില്. നടി മീരാ വാസുദേവ് വിവാഹമോചിതയായി. മൂന്നാം കെട്ടും നാലാം കെട്ടും ത്വലാഖും മുസ്ലിം സമുദായത്തിന്റെ തലയിലാണല്ലോ ഇന്നും ബുദ്ധിജീവികളും മീഡിയയും കെട്ടിവെക്കുന്നത്. മറ്റു സമുദായങ്ങളിലെ ജീര്ണതകള് ഒന്നും ചര്ച്ചയാവാത്തതെന്ത്?
ശിഫാ ഹമീദ് മുത്തനൂര്
പട്ടികയില് കുറേക്കൂടി ചേര്ക്കാനുണ്ട്. തമിഴ്നാട് മുഖ്യമന്ത്രി കരുണാനിധിയുടെ ബഹുഭാര്യാത്വത്തിന് രാജ്യം മുഴുവന് കൊടുക്കേണ്ടിവരുന്ന വിലയാണ് അഴഗിരി എന്ന സാക്ഷരതയില്ലാത്ത മകന്റെ കേന്ദ്രമന്ത്രി സ്ഥാനം! ബി.ജെ.പിയുടെ 'ഗ്ളാമര് ഗേള്' ഹേമമാലിനിക്ക് വിവാഹിതനായ ധര്മേന്ദ്രയെ വേള്ക്കാന് മതം മാറി പേരുമാറി ശരീഅത്ത് പ്രകാരമുള്ള നിക്കാഹ്നാമയില് അഭയം പ്രാപിക്കേണ്ടിവന്നു. ജോസഫ് സ്റാലിന്റെ മകള് സ്വെറ്റ്ലാന ഇന്ത്യക്കാരനായ സിക്കുകാരനെ വിവാഹം ചെയ്യാന് അഭയം തേടിയിരുന്നതും 'ഇസ്ലാമില്'തന്നെ. ബഹുഭാര്യാത്വവും വിവാഹമോചനവും യഥേഷ്ടം നടക്കുന്നത് രണ്ടും നിരോധിക്കപ്പെടുകയോ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്ത അമുസ്ലിം സമൂഹങ്ങളിലാണ്. പേരുദോഷം മാത്രം ഇസ്ലാമിനും. ബുദ്ധിജീവികളും മീഡിയയും ഇതൊന്നും കാണാഞ്ഞിട്ടോ അറിയാഞ്ഞിട്ടോ അല്ല. കടുത്ത മുന്വിധിയും പക്ഷപാതിത്വങ്ങളും നേര് പറയുന്നതിന് തടസ്സമാവുകയാണ്. പൊതുവില് പറഞ്ഞാല് പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ അപ്രതിഹത സ്വാധീനമാണ് വിവാഹത്തകര്ച്ചക്കും പുനര്വിവാഹ വളര്ച്ചക്കും പിന്നില്. അതൊരളവോളം മുസ്ലിം തലമുറകളെയും പിടികൂടാതെയല്ല. സാംസ്കാരിക പ്രതിരോധത്തിലൂടെ മാത്രമേ ഇതിന് തടയിടാനാവൂ.
ബ്രദേഴ്സ് ആന്റ് കോമ്രേഡ്സ് # സി. ദാവൂദ്
തിരക്ക് പിടിച്ച ആളാണ് ഇമാദ് മുബാറക്. അസോസിയേഷന് ഫോര് ഫ്രീഡം ഓഫ് തോട്ട് ആന്റ് എക്സ്പ്രഷന് എന്ന സംഘടനയുടെ ഡയറക്ടറും പ്രാക്ടീസ് ചെയ്യുന്ന വക്കീലുമാണ് അദ്ദേഹം. ഇടതുപക്ഷക്കാരനായ ഇമാദിന്റെ ഫോണ് എപ്പോഴും ചെവിയില് തന്നെയാണ്. കയ്റോയിലെ മുസ്ലിം ബ്രദര്ഹുഡ് സ്റുഡന്റ്സ് സെല്ലില് പെട്ട വിദ്യാര്ഥികളാണ് നിയമ സഹായത്തിന് വേണ്ടി ഇമാദിനെ എപ്പോഴും വിളിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നത്. ഓരോ ഫോണ് കാള് വരുമ്പോഴും ഇമാദ് പഴയ കോളേജ് ദിനങ്ങള് ഓര്ത്തു കൊണ്ടിരിക്കും. ബ്രദര്ഹുഡ് വിദ്യാര്ഥികളും ഇടതുപക്ഷ വിദ്യാര്ഥികളും തമ്മില് നടന്ന സംഘര്ഷങ്ങളുടെ ആ കാലം. 1999-ല് അവര് തമ്മില് നടന്ന അത്തരമൊരു സംഘര്ഷത്തെത്തുടര്ന്ന് 22 ദിവസം ജയിലില് കിടക്കേണ്ടി വന്നയാളാണ് ഇമാദ്. ഇന്ന് പക്ഷേ, ഹുസ്നി മുബാറകിന്റെ സ്വേഛാ ഭരണത്തിനെതിരായ സമരത്തില് ബ്രദര്ഹുഡ് പ്രവര്ത്തകരോടൊപ്പം അണിനിരക്കുമ്പോള് ഇമാദിന് ആ ഓര്മകള് തടസ്സമാവുന്നില്ല. ഹുസാം അല് ഹമാലവി എന്ന ഈജിപ്ഷ്യന് പത്രപ്രവര്ത്തകന് തന്റെ ബ്ളോഗില് എഴുതിയ 'ബ്രദേഴ്സ് ആന്റ് കോമ്രേഡ്സ്' എന്ന ലേഖനം തുടങ്ങുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്. അത്തജമ്മുഅ് പാര്ട്ടി, റവല്യൂഷനറി സോഷ്യലിസ്റ് പാര്ട്ടി തുടങ്ങിയ ഈജിപ്ഷ്യന് ഇടതുപക്ഷ പ്രസ്ഥാനങ്ങള് ഇസ്ലാമിക പ്രസ്ഥാനമായ മുസ്ലിം ബ്രദര്ഹുഡുമായി ചേര്ന്നാണ് ഇന്ന് ഏതാണ്ടെല്ലാ സര്ക്കാര് വിരുദ്ധ സമരങ്ങളും സംഘടിപ്പിക്കുന്നത്. ഇടതുപക്ഷം, മാര്ക്സിസം കൈയൊഴിച്ചു കൊണ്ടോ ബ്രദര്ഹുഡ്, ഇസ്ലാം കൈയൊഴിച്ചു കൊണ്ടോ അല്ല അത്തരമൊരു കൂട്ടായ്മ വളര്ത്തിയെടുത്തത്. വസ്തുനിഷ്ഠ രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യത്തെ അപഗ്രഥിച്ച് അവര് എടുക്കുന്ന സവിശേഷമായ രാഷ്ട്രീയ തീരുമാനമാണത്. Sometimes with the Islamists, never with the state എന്നതാണ് റവല്യൂഷനറി സോഷ്യലിസ്റുകളുടെ മുദ്രാവാക്യം.
എന്നാല്, ഈജിപ്ഷ്യന് ഇടതുപക്ഷത്തിന്റെ ഈ നിലപാടിനെ എല്ലാ ഇടതുപക്ഷക്കാരും സമ്പൂര്ണമായി പിന്തുണക്കുന്നുവെന്ന് വിചാരിക്കരുത്. സ്റാലിനിസ്റുകളും ജനകീയ സ്വാധീനമില്ലാത്ത ചില നഗര ബുദ്ധിജീവി ഗ്രൂപ്പുകളും മുഖ്യധാരാ ഇടതുപക്ഷത്തിന്റെ ഈ സമീപനത്തെ ശക്തമായി വിമര്ശിക്കുന്നുണ്ട്. അത്തരത്തില് പെട്ട അറിയപ്പെട്ട ഈജിപ്ത്യന് ഇടതുചിന്തകനാണ് സമീര് അമീന്. ഈജിപ്ഷ്യന് മുഖ്യധാരാ ഇടതുപക്ഷവുമായി തെറ്റിപ്പിരിഞ്ഞ് ഹോട്ടല് സെമിനാറുകളില് മാര്ക്സിസ്റ് സൈദ്ധാന്തിക പ്രഘോഷണങ്ങള് നിര്വഹിക്കുകയാണ് അദ്ദേഹമിപ്പോള്. തെരുവിലെ ഇടതുപക്ഷവുമായി അദ്ദേഹത്തിന് ബന്ധമില്ല.
ഈജിപ്തിലെ ജനകീയ ഇടതുപക്ഷം തള്ളിക്കളഞ്ഞ സമീര് അമീനെയാണ് നമ്മുടെ നാട്ടിലെ ബുദ്ധിജീവി സഖാക്കള് ഇപ്പോള് പലതിനും ആശ്രയിക്കുന്നത്. സമീര് അമീന്റെ കേരളാ പതിപ്പാണ് ഇപ്പോള് സി.പി.എം വീണ്ടും ഉയര്ത്തിക്കൊണ്ടുവരുന്ന ഹമീദ് ചേന്ദമംഗല്ലൂര്. അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു: "സാമ്രാജ്യത്വത്തിനും ഫാഷിസത്തിനുമെതിരെ മാര്ക്സിസ്റുകാര്ക്ക് മതവിശ്വാസികളുമായി സഹകരിക്കാമോ എന്നു ചോദിച്ചാല് എന്റെ ഉത്തരം 'അതേ' എന്നാണ്. എന്നാല് മതമൌലികവാദികളുമായി സഹകരിക്കാമോ എന്നു ചോദിച്ചാല് 'പാടില്ല' എന്നായിരിക്കും'' (മാതൃഭൂമി ആഴ്ചപ്പതിപ്പ്, 2010 ജൂലൈ 4-10). ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു സംവാദത്തിലാണ് ഹമീദ് ഇക്കാര്യം പറയുന്നത്.
ഒറ്റനോട്ടത്തില് സാമാന്യ ഇടതു-മതേതര വായനക്കാരനെ ആകര്ഷിക്കുന്ന ഒരു പ്രസ്താവനയാണ് ഹമീദ് നടത്തിയിരിക്കുന്നത്. എന്നാല് ലോകത്ത് ഇടതുപക്ഷ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ പ്രായോഗിക രാഷ്ട്രീയാനുഭവങ്ങള് ഇതിന് നേര്വിപരീതമാണെന്ന് മാത്രം. സമീര് അമീനെപ്പോലുള്ളവരുടെ സൈദ്ധാന്തിക കസര്ത്തുകളെ മറികടന്നുകൊണ്ടാണ് ഇന്ന് ലോകത്തെങ്ങുമുള്ള ഇടതുപക്ഷ പ്രസ്ഥാനങ്ങള് പ്രവര്ത്തിക്കുന്നത് (മതമൌലികവാദികള് എന്നത് കൊണ്ട് ഹമീദ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി, മുസ്ലിം ബ്രദര്ഹുഡ് പോലെയുള്ള ഇസ്ലാമിക സാമൂഹിക രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങളാണ്).
ജനാധിപത്യ പ്രവര്ത്തനങ്ങള് നടക്കുന്ന അറബ് നാടുകളില് എല്ലായിടത്തും ഇസ്ലാമിക 'മതമൌലികവാദ' പ്രസ്ഥാനങ്ങളും ഇടതുപക്ഷവും പല നിലക്കും യോജിച്ചാണ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്. പടിഞ്ഞാറന് നാടുകളിലാകട്ടെ ഇസ്ലാമിസ്റ്-ഇടതുപക്ഷ ഐക്യം പ്രായോഗിക രംഗത്ത് കൂടുതല് ശക്തമാണ്. നമ്മുടെ നാട്ടില് സംഘ്പരിവാര്-വലതുപക്ഷ ശക്തികളും സംഘ്പരിവാര് യുക്തികള് അതേ പോലെ ഏറ്റുപിടിക്കുന്ന ഹമീദ് ചേന്ദമംഗല്ലൂരിനെപ്പോലുള്ള എഴുത്തുകാരുമാണ് ഈ ഐക്യത്തെ അപകീര്പ്പെടുത്താറുള്ളതെങ്കില് പടിഞ്ഞാറന് നാടുകളില് വലതുപക്ഷ നിയോകോണ് വിഭാഗങ്ങളാണ് ആ ദൌത്യം നിര്വഹിക്കുന്നത്. അമേരിക്കന് വലതുപക്ഷ എഴുത്തുകാരനും കണ്സര്വേറ്റീവ് മാസികയായ ഫ്രന്റ് പേജിന്റെ പത്രാധിപരുമാണ് ഡേവിഡ് ഹരോവിറ്റ്സ് (David Horowitz). അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാനപ്പെട്ടൊരു പുസ്തകമാണ് Unholy Alliance: Radical Islam and the American Left. തികഞ്ഞ വലതുപക്ഷ വംശീയ ബോധത്തിന്റെയും വിദ്വേഷ പ്രചാരണത്തിന്റെയും കുത്തൊഴുക്കാണ് ഹരോവിറ്റ്സിന്റെ പുസ്തകങ്ങളും എഴുത്തുകളും. അമേരിക്കന് ഇസ്ലാമിക വിദ്യാര്ഥി പ്രസ്ഥാനമായ മുസ്ലിം സ്റുഡന്റ്സ് അസോസിയേഷനെ (എം.എസ്.എ) കുറിച്ച് ഹരോവിറ്റ്സ് ഡെയ്ലി നെക്സസ് പത്രത്തില് ഒരു പരസ്യം കൊടുത്തത് ഏറെ വിവാദമായിരുന്നു. പരസ്യത്തിന്റെ ആശയം ഇതായിരുന്നു: എം.എസ്.എ മുസ്ലിം ബ്രദര്ഹുഡ് രൂപീകരിച്ച സംഘടനയാണ്. ഹമാസും ബ്രദര്ഹുഡ് സംഘടന തന്നെ. അല്ഖാഇദയുടെ ആശയ സ്രോതസ്സ് ബ്രദര്ഹുഡ് ആണ്. അതിനാല് എം.എസ്.എ അല്ഖാഇദയെ പോലുള്ള ഒരു സംഘടന തന്നെയാണ്! (നമ്മുടെ നാട്ടില് ജമാഅത്തിനെതിരെ എം.കെ മുനീറും ഹമീദ് ചേന്ദമംഗല്ലൂരും ഇപ്പോള് സി.പി.എമ്മും നടത്തുന്ന ഭീകരവാദ ആരോപണത്തിന്റെ അതേ പാറ്റേണ്!) നമ്മുടെ നാട്ടിലെ സ്വത്വ രാഷ്ട്രീയ വിവാദാനന്തര കാലത്തെ ഇടതു ബുദ്ധിജീവികളും അമേരിക്കന് നിയോകോണ് സൈദ്ധാന്തികരും തമ്മിലുള്ള സാമ്യം ഒന്ന് ആലോചിച്ചു നോക്കൂ. ഇടതു-ഇസ്ലാമിക സഹകരണത്തെ 'ബ്ളാക്-റെഡ് അലയന്സ്' എന്നാണ് ഹരോവിറ്റ്സ് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. മുസ്ലിംകളെയാണ് അദ്ദേഹം 'ബ്ളാക്' കൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. ആ വംശീയ ഡംഭിന്റെ ആഴം നമുക്ക് ഊഹിക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ. പറയുമ്പോള് എല്ലാം പറയണമല്ലോ; സാക്ഷാല് ഡേവിഡ് ഹരോവിറ്റ്സ് തന്നെയും ഒരു കമ്യൂണിസ്റുകാരനായിരുന്നു. കമ്യൂണിസം മൂത്തപ്പോള് സ്വാഭാവികമായും വെള്ള വര്ണ ഡംഭന്മാരുടെ യാഥാസ്ഥിതിക കൂടാരത്തിലെത്തിയെന്നു മാത്രം. കമ്യൂണിസത്തില് നിന്ന് കുടില വംശീയതയിലേക്കുള്ള ദൂരം അധികമില്ലെന്ന് മാര്ഷല് ടിറ്റോവിന്റെ ശിഷ്യന്മാരായിരുന്ന സെര്ബിയയിലെ സ്ളബദോന് മിലോസവിച്ചും റദോവന് കരാജിച്ചും നമുക്ക് കാണിച്ചു തന്നതാണല്ലോ.
ബ്രിട്ടനില് റസ്പക്റ്റ് പാര്ട്ടി ഈ അര്ഥത്തില് ശ്രദ്ധേയമായ പ്രസ്ഥാനമാണ്. ബ്രിട്ടനില് ഏറ്റവും സജീവമായ പ്രതിപക്ഷ പ്രസ്ഥാനമായ റസ്പക്റ്റ്, യുദ്ധവിരുദ്ധ സാമ്രാജ്യത്വ വിരുദ്ധ പോരാട്ടങ്ങളുടെ ബ്രിട്ടനിലെ മുന്നണിപ്പോരാളിയാണ്. വിവിധ സംഘടനകള് ചേര്ന്ന് രൂപവത്കരിച്ച രാഷ്ട്രീയ പാര്ട്ടിയാണ് അത്. അതിലെ അംഗ സംഘടനകളുടെ പേരുകള് കേള്ക്കുക:
1. മുസ്ലിം അസോസിയേഷന് ഓഫ് ബ്രിട്ടന് (പാകിസ്താനില് നിന്ന് കുടിയേറിയ ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി പ്രവര്ത്തകരും അറബ് നാടുകളില് നിന്ന് വന്ന ബ്രദര്ഹുഡ് പ്രവര്ത്തകരും തദ്ദേശീയ മുസ്ലിംകളും ചേര്ന്ന് രൂപവത്കരിച്ച ബ്രിട്ടനിലെ ഏറ്റവും ശക്തമായ ഇസ്ലാമിക പ്രസ്ഥാനം).
2. സോഷ്യലിസ്റ് യൂനിറ്റി നെറ്റ്വര്ക്ക്.
3. റവല്യൂഷനറി കമ്യൂണിസ്റ് പാര്ട്ടി ഓഫ് ബ്രിട്ടന്- മാര്ക്സിസ്റ് ലെനിനിസ്റ്.
ബ്രിട്ടനിലെ അറിയപ്പെട്ട സോഷ്യലിസ്റ് നേതാവായ ലിന്ഡാ സ്മിത്ത് ആണ് റസ്പക്റ്റിന്റെ ചെയര്പേഴ്സന്. നൊബേല് ജേതാവായ നാടകകൃത്ത് ഹരോള്ഡ് പിന്റര്, സിനിമാ സംവിധായകായ കെന് ലോച്ച് എന്നിവരും റസ്പക്റ്റിന്റെ മുന്നണിയില് തന്നെ പ്രവര്ത്തിക്കുന്നു. ഫ്രാന്സ് അടക്കമുള്ള ഏതാണ്ടെല്ലാ യൂറോപ്യന് രാജ്യങ്ങളിലും ഇസ്ലാമിസ്റ്-ഇടതു ഐക്യവേദികള് സജീവമാണ് (ഫ്രഞ്ച് കമ്യൂണിസ്റ് പാര്ട്ടികളായ റവല്യൂഷനറി കമ്യൂണിസ്റ് ലീഗും (Ligue Communiste Re'volutionnaire) വര്കേഴ്സ് സ്ട്രഗ്ഗ്ളും (Lutte Ouvrie're) കഴിഞ്ഞ തെരഞ്ഞെടുപ്പില് ഇസ്ലാമിസ്റുകളുമായി സഹകരിച്ചതിനെ ഫ്രന്റ്പേജ് മാസികയില് നേരത്തെപ്പറഞ്ഞ അമേരിക്കന് നിയോകോണ് ബുദ്ധിജീവി ഹരോവിറ്റ്സ് രൂക്ഷമായി വിമര്ശിക്കുന്നുണ്ട്). എല്ലാ കാര്യങ്ങള്ക്കും പടിഞ്ഞാറ് നോക്കികളാകുന്ന നമ്മുടെ നാട്ടിലെ ഇടതുപക്ഷം പക്ഷേ, ഈ വിഷയത്തില് പടിഞ്ഞാറന് തീവ്രവലതുപക്ഷത്തെയാണ് അനുകരിക്കുന്നതെന്ന് മാത്രം.
യമനിലെ ഇടതുപക്ഷ പ്രസ്ഥാനമായ യമന് സോഷ്യലിസ്റ് പാര്ട്ടിയുടെയും (വൈ.എസ്.പി) ഇസ്ലാമിക പ്രസ്ഥാനമായ അല് ഇസ്ലാഹിന്റെയും (യമന് ഗാതറിംഗ് ഫോര് റിഫോം/അത്തജമ്മുഉല് യമനി ലില് ഇസ്വ്ലാഹ്) ചരിത്രം രൂക്ഷമായ പരസ്പര സംഘട്ടനങ്ങളുടെതായിരുന്നു. ഇരുപക്ഷത്ത് നിന്നും ആളുകള് കൊല്ലപ്പെടുന്ന അവസ്ഥ വരെയുണ്ടായിരുന്നു. പക്ഷേ, ഇന്ന് വൈ.എസ്.പിയും അല് ഇസ്വ്ലാഹും ഒരു മുന്നണിയിലാണ്. വൈ.എസ്.പിയും അല് ഇസ്വ്ലാഹും നാസറിസ്റ് യൂനിയനിസ്റ് ഓര്ഗനൈസേഷനും ചേര്ന്ന് രൂപവത്കരിച്ച മുന്നണിയായ ജോയന്റ് മീറ്റിംഗ് പാര്ട്ടി (ജെ.എം.പി) ഒന്നിച്ച് നിന്നാണ് 2005-ലെ പാര്ലമെന്റ് തെരഞ്ഞെടുപ്പിലും 2006-ലെ പ്രസിഡന്റ് തെരഞ്ഞെടുപ്പിലും മത്സരിച്ചത്. ഈ മുന്നണി ഇപ്പോഴും യമനില് നിലനില്ക്കുന്നു.
ഏറ്റവും ഒടുവില് ഗസ്സയിലേക്ക് പുറപ്പെട്ട എം.വി മര്മറ സഹായക്കപ്പലിന്റെ കാര്യമെടുക്കുക. തുര്ക്കിയിലെ ഇസ്ലാമിക ചാരിറ്റി സംഘമായ ഐ.എച്ച്.എച്ച് ചാര്ട്ടര് ചെയ്ത കപ്പലില് യൂറോപ്പില് നിന്നുള്ള ഇടതുപക്ഷ പ്രവര്ത്തകരും ഇസ്ലാമിസ്റുകളുമായിരുന്നു ഉണ്ടായിരുന്നത്.
കേരളത്തില് സി.പി.ഐ.എം ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയെ തള്ളിപ്പറയാന് പാടില്ല എന്ന് അഭ്യര്ഥിക്കാനല്ല ഇത്രയും എഴുതിയത്. മറിച്ച്, ലോക സാഹചര്യങ്ങളെ മറന്ന് സൈദ്ധാന്തിക ഡോഗ്മകള് ഉന്നയിക്കുന്ന സമാകാലിക ഇടതു ബുദ്ധിജീവികളുടെ രാഷ്ട്രീയ ശൂന്യത ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചുവെന്ന് മാത്രം. എപ്പോഴും യെച്ചൂരിയെയും പഴയ ഗോള്വാള്ക്കര് - മൌദൂദി അച്ചുതണ്ട് തിസീസും സമീര് അമീന് എന്നോ എഴുതിയ ലേഖനങ്ങളും ഉദ്ധരിച്ച് ഒരു ചരിത്രസന്ദര്ഭത്തെ തമസ്കരിക്കുകയാണ് കേരളത്തിലെ സി.പി.എം ഇപ്പോള് ചെയ്യുന്നതെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുക മാത്രം.
വാല്ക്കഷണം: 2008 നവംബര് മൂന്നാം തീയതി, ലോക്സഭാ തെരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ ആരവങ്ങള് തുടങ്ങുന്ന സമയത്ത് ദല്ഹിയിലെ ഐവാനെ ഗാലിബ് ഹാളില് ഒരു കണ്വെന്ഷന് നടന്നു. ദല്ഹി ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി ആസ്ഥാനം കേന്ദ്രീകരിച്ച് രൂപവത്കരിച്ച കോഡിനേഷന് കമ്മറ്റി ഫോര് ഇന്ത്യന് മുസ്ലിംസ് എന്ന വേദിയുടെ ബാനറില് നടന്ന പീപ്പ്ള്സ് കണ്വെന്ഷന് ഓണ് കമ്യൂണലിസം ആന്റ് ടെറര് ഫ്രീ ഇന്ത്യ. ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി അഖിലേന്ത്യാ അമീര് മൌലാനാ ജലാലുദ്ദീന് ഉമരിയാണ് അധ്യക്ഷന്. വേദിയില് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമീപം സീതാറാം യെച്ചൂരി, എ.ബി ബര്ദാന്, ഡി. രാജ, എച്ച്.ഡി ദേവഗൌഡ, ബി.എസ്.പി നേതാവ് ഷാഹിദ് സിദ്ദീഖി തുടങ്ങിയവര്. ഭീകരതാ വിരുദ്ധ യുദ്ധത്തിന്റെ പേരില് നടക്കുന്ന മുസ്ലിം വേട്ടക്കെതിരെ ശക്തമായ പ്രമേയം അംഗീകരിച്ചാണ് സമ്മേളനം പിരിഞ്ഞത്. ജമാഅത്ത് അമീറിന്റെ അധ്യക്ഷതയില് ചേര്ന്ന ആ കണ്വെന്ഷനില് അമീറിന്റെ ഇടതുവശത്തിരുന്ന യെച്ചൂരിയെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഴയ പുസ്തകത്തിലെ ഉദ്ധരണി വായിച്ചു കേള്പ്പിക്കാന് കേരളത്തില് നിന്ന് ബുദ്ധിജീവികളാരും പോവാതിരുന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാഗ്യമോ നിര്ഭാഗ്യമോ?
ഏതായാലും നമ്മുടെ സഖാക്കള്ക്ക് വയറ് നിറച്ച് ഭക്ഷിക്കാന് എന്തെല്ലാം സിദ്ധാന്തങ്ങള് ഇനിയുമുണ്ട്?
എന്നാല്, ഈജിപ്ഷ്യന് ഇടതുപക്ഷത്തിന്റെ ഈ നിലപാടിനെ എല്ലാ ഇടതുപക്ഷക്കാരും സമ്പൂര്ണമായി പിന്തുണക്കുന്നുവെന്ന് വിചാരിക്കരുത്. സ്റാലിനിസ്റുകളും ജനകീയ സ്വാധീനമില്ലാത്ത ചില നഗര ബുദ്ധിജീവി ഗ്രൂപ്പുകളും മുഖ്യധാരാ ഇടതുപക്ഷത്തിന്റെ ഈ സമീപനത്തെ ശക്തമായി വിമര്ശിക്കുന്നുണ്ട്. അത്തരത്തില് പെട്ട അറിയപ്പെട്ട ഈജിപ്ത്യന് ഇടതുചിന്തകനാണ് സമീര് അമീന്. ഈജിപ്ഷ്യന് മുഖ്യധാരാ ഇടതുപക്ഷവുമായി തെറ്റിപ്പിരിഞ്ഞ് ഹോട്ടല് സെമിനാറുകളില് മാര്ക്സിസ്റ് സൈദ്ധാന്തിക പ്രഘോഷണങ്ങള് നിര്വഹിക്കുകയാണ് അദ്ദേഹമിപ്പോള്. തെരുവിലെ ഇടതുപക്ഷവുമായി അദ്ദേഹത്തിന് ബന്ധമില്ല.
ഈജിപ്തിലെ ജനകീയ ഇടതുപക്ഷം തള്ളിക്കളഞ്ഞ സമീര് അമീനെയാണ് നമ്മുടെ നാട്ടിലെ ബുദ്ധിജീവി സഖാക്കള് ഇപ്പോള് പലതിനും ആശ്രയിക്കുന്നത്. സമീര് അമീന്റെ കേരളാ പതിപ്പാണ് ഇപ്പോള് സി.പി.എം വീണ്ടും ഉയര്ത്തിക്കൊണ്ടുവരുന്ന ഹമീദ് ചേന്ദമംഗല്ലൂര്. അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു: "സാമ്രാജ്യത്വത്തിനും ഫാഷിസത്തിനുമെതിരെ മാര്ക്സിസ്റുകാര്ക്ക് മതവിശ്വാസികളുമായി സഹകരിക്കാമോ എന്നു ചോദിച്ചാല് എന്റെ ഉത്തരം 'അതേ' എന്നാണ്. എന്നാല് മതമൌലികവാദികളുമായി സഹകരിക്കാമോ എന്നു ചോദിച്ചാല് 'പാടില്ല' എന്നായിരിക്കും'' (മാതൃഭൂമി ആഴ്ചപ്പതിപ്പ്, 2010 ജൂലൈ 4-10). ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു സംവാദത്തിലാണ് ഹമീദ് ഇക്കാര്യം പറയുന്നത്.
ഒറ്റനോട്ടത്തില് സാമാന്യ ഇടതു-മതേതര വായനക്കാരനെ ആകര്ഷിക്കുന്ന ഒരു പ്രസ്താവനയാണ് ഹമീദ് നടത്തിയിരിക്കുന്നത്. എന്നാല് ലോകത്ത് ഇടതുപക്ഷ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ പ്രായോഗിക രാഷ്ട്രീയാനുഭവങ്ങള് ഇതിന് നേര്വിപരീതമാണെന്ന് മാത്രം. സമീര് അമീനെപ്പോലുള്ളവരുടെ സൈദ്ധാന്തിക കസര്ത്തുകളെ മറികടന്നുകൊണ്ടാണ് ഇന്ന് ലോകത്തെങ്ങുമുള്ള ഇടതുപക്ഷ പ്രസ്ഥാനങ്ങള് പ്രവര്ത്തിക്കുന്നത് (മതമൌലികവാദികള് എന്നത് കൊണ്ട് ഹമീദ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി, മുസ്ലിം ബ്രദര്ഹുഡ് പോലെയുള്ള ഇസ്ലാമിക സാമൂഹിക രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങളാണ്).
ജനാധിപത്യ പ്രവര്ത്തനങ്ങള് നടക്കുന്ന അറബ് നാടുകളില് എല്ലായിടത്തും ഇസ്ലാമിക 'മതമൌലികവാദ' പ്രസ്ഥാനങ്ങളും ഇടതുപക്ഷവും പല നിലക്കും യോജിച്ചാണ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്. പടിഞ്ഞാറന് നാടുകളിലാകട്ടെ ഇസ്ലാമിസ്റ്-ഇടതുപക്ഷ ഐക്യം പ്രായോഗിക രംഗത്ത് കൂടുതല് ശക്തമാണ്. നമ്മുടെ നാട്ടില് സംഘ്പരിവാര്-വലതുപക്ഷ ശക്തികളും സംഘ്പരിവാര് യുക്തികള് അതേ പോലെ ഏറ്റുപിടിക്കുന്ന ഹമീദ് ചേന്ദമംഗല്ലൂരിനെപ്പോലുള്ള എഴുത്തുകാരുമാണ് ഈ ഐക്യത്തെ അപകീര്പ്പെടുത്താറുള്ളതെങ്കില് പടിഞ്ഞാറന് നാടുകളില് വലതുപക്ഷ നിയോകോണ് വിഭാഗങ്ങളാണ് ആ ദൌത്യം നിര്വഹിക്കുന്നത്. അമേരിക്കന് വലതുപക്ഷ എഴുത്തുകാരനും കണ്സര്വേറ്റീവ് മാസികയായ ഫ്രന്റ് പേജിന്റെ പത്രാധിപരുമാണ് ഡേവിഡ് ഹരോവിറ്റ്സ് (David Horowitz). അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാനപ്പെട്ടൊരു പുസ്തകമാണ് Unholy Alliance: Radical Islam and the American Left. തികഞ്ഞ വലതുപക്ഷ വംശീയ ബോധത്തിന്റെയും വിദ്വേഷ പ്രചാരണത്തിന്റെയും കുത്തൊഴുക്കാണ് ഹരോവിറ്റ്സിന്റെ പുസ്തകങ്ങളും എഴുത്തുകളും. അമേരിക്കന് ഇസ്ലാമിക വിദ്യാര്ഥി പ്രസ്ഥാനമായ മുസ്ലിം സ്റുഡന്റ്സ് അസോസിയേഷനെ (എം.എസ്.എ) കുറിച്ച് ഹരോവിറ്റ്സ് ഡെയ്ലി നെക്സസ് പത്രത്തില് ഒരു പരസ്യം കൊടുത്തത് ഏറെ വിവാദമായിരുന്നു. പരസ്യത്തിന്റെ ആശയം ഇതായിരുന്നു: എം.എസ്.എ മുസ്ലിം ബ്രദര്ഹുഡ് രൂപീകരിച്ച സംഘടനയാണ്. ഹമാസും ബ്രദര്ഹുഡ് സംഘടന തന്നെ. അല്ഖാഇദയുടെ ആശയ സ്രോതസ്സ് ബ്രദര്ഹുഡ് ആണ്. അതിനാല് എം.എസ്.എ അല്ഖാഇദയെ പോലുള്ള ഒരു സംഘടന തന്നെയാണ്! (നമ്മുടെ നാട്ടില് ജമാഅത്തിനെതിരെ എം.കെ മുനീറും ഹമീദ് ചേന്ദമംഗല്ലൂരും ഇപ്പോള് സി.പി.എമ്മും നടത്തുന്ന ഭീകരവാദ ആരോപണത്തിന്റെ അതേ പാറ്റേണ്!) നമ്മുടെ നാട്ടിലെ സ്വത്വ രാഷ്ട്രീയ വിവാദാനന്തര കാലത്തെ ഇടതു ബുദ്ധിജീവികളും അമേരിക്കന് നിയോകോണ് സൈദ്ധാന്തികരും തമ്മിലുള്ള സാമ്യം ഒന്ന് ആലോചിച്ചു നോക്കൂ. ഇടതു-ഇസ്ലാമിക സഹകരണത്തെ 'ബ്ളാക്-റെഡ് അലയന്സ്' എന്നാണ് ഹരോവിറ്റ്സ് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. മുസ്ലിംകളെയാണ് അദ്ദേഹം 'ബ്ളാക്' കൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. ആ വംശീയ ഡംഭിന്റെ ആഴം നമുക്ക് ഊഹിക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ. പറയുമ്പോള് എല്ലാം പറയണമല്ലോ; സാക്ഷാല് ഡേവിഡ് ഹരോവിറ്റ്സ് തന്നെയും ഒരു കമ്യൂണിസ്റുകാരനായിരുന്നു. കമ്യൂണിസം മൂത്തപ്പോള് സ്വാഭാവികമായും വെള്ള വര്ണ ഡംഭന്മാരുടെ യാഥാസ്ഥിതിക കൂടാരത്തിലെത്തിയെന്നു മാത്രം. കമ്യൂണിസത്തില് നിന്ന് കുടില വംശീയതയിലേക്കുള്ള ദൂരം അധികമില്ലെന്ന് മാര്ഷല് ടിറ്റോവിന്റെ ശിഷ്യന്മാരായിരുന്ന സെര്ബിയയിലെ സ്ളബദോന് മിലോസവിച്ചും റദോവന് കരാജിച്ചും നമുക്ക് കാണിച്ചു തന്നതാണല്ലോ.
ബ്രിട്ടനില് റസ്പക്റ്റ് പാര്ട്ടി ഈ അര്ഥത്തില് ശ്രദ്ധേയമായ പ്രസ്ഥാനമാണ്. ബ്രിട്ടനില് ഏറ്റവും സജീവമായ പ്രതിപക്ഷ പ്രസ്ഥാനമായ റസ്പക്റ്റ്, യുദ്ധവിരുദ്ധ സാമ്രാജ്യത്വ വിരുദ്ധ പോരാട്ടങ്ങളുടെ ബ്രിട്ടനിലെ മുന്നണിപ്പോരാളിയാണ്. വിവിധ സംഘടനകള് ചേര്ന്ന് രൂപവത്കരിച്ച രാഷ്ട്രീയ പാര്ട്ടിയാണ് അത്. അതിലെ അംഗ സംഘടനകളുടെ പേരുകള് കേള്ക്കുക:
1. മുസ്ലിം അസോസിയേഷന് ഓഫ് ബ്രിട്ടന് (പാകിസ്താനില് നിന്ന് കുടിയേറിയ ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി പ്രവര്ത്തകരും അറബ് നാടുകളില് നിന്ന് വന്ന ബ്രദര്ഹുഡ് പ്രവര്ത്തകരും തദ്ദേശീയ മുസ്ലിംകളും ചേര്ന്ന് രൂപവത്കരിച്ച ബ്രിട്ടനിലെ ഏറ്റവും ശക്തമായ ഇസ്ലാമിക പ്രസ്ഥാനം).
2. സോഷ്യലിസ്റ് യൂനിറ്റി നെറ്റ്വര്ക്ക്.
3. റവല്യൂഷനറി കമ്യൂണിസ്റ് പാര്ട്ടി ഓഫ് ബ്രിട്ടന്- മാര്ക്സിസ്റ് ലെനിനിസ്റ്.
ബ്രിട്ടനിലെ അറിയപ്പെട്ട സോഷ്യലിസ്റ് നേതാവായ ലിന്ഡാ സ്മിത്ത് ആണ് റസ്പക്റ്റിന്റെ ചെയര്പേഴ്സന്. നൊബേല് ജേതാവായ നാടകകൃത്ത് ഹരോള്ഡ് പിന്റര്, സിനിമാ സംവിധായകായ കെന് ലോച്ച് എന്നിവരും റസ്പക്റ്റിന്റെ മുന്നണിയില് തന്നെ പ്രവര്ത്തിക്കുന്നു. ഫ്രാന്സ് അടക്കമുള്ള ഏതാണ്ടെല്ലാ യൂറോപ്യന് രാജ്യങ്ങളിലും ഇസ്ലാമിസ്റ്-ഇടതു ഐക്യവേദികള് സജീവമാണ് (ഫ്രഞ്ച് കമ്യൂണിസ്റ് പാര്ട്ടികളായ റവല്യൂഷനറി കമ്യൂണിസ്റ് ലീഗും (Ligue Communiste Re'volutionnaire) വര്കേഴ്സ് സ്ട്രഗ്ഗ്ളും (Lutte Ouvrie're) കഴിഞ്ഞ തെരഞ്ഞെടുപ്പില് ഇസ്ലാമിസ്റുകളുമായി സഹകരിച്ചതിനെ ഫ്രന്റ്പേജ് മാസികയില് നേരത്തെപ്പറഞ്ഞ അമേരിക്കന് നിയോകോണ് ബുദ്ധിജീവി ഹരോവിറ്റ്സ് രൂക്ഷമായി വിമര്ശിക്കുന്നുണ്ട്). എല്ലാ കാര്യങ്ങള്ക്കും പടിഞ്ഞാറ് നോക്കികളാകുന്ന നമ്മുടെ നാട്ടിലെ ഇടതുപക്ഷം പക്ഷേ, ഈ വിഷയത്തില് പടിഞ്ഞാറന് തീവ്രവലതുപക്ഷത്തെയാണ് അനുകരിക്കുന്നതെന്ന് മാത്രം.
യമനിലെ ഇടതുപക്ഷ പ്രസ്ഥാനമായ യമന് സോഷ്യലിസ്റ് പാര്ട്ടിയുടെയും (വൈ.എസ്.പി) ഇസ്ലാമിക പ്രസ്ഥാനമായ അല് ഇസ്ലാഹിന്റെയും (യമന് ഗാതറിംഗ് ഫോര് റിഫോം/അത്തജമ്മുഉല് യമനി ലില് ഇസ്വ്ലാഹ്) ചരിത്രം രൂക്ഷമായ പരസ്പര സംഘട്ടനങ്ങളുടെതായിരുന്നു. ഇരുപക്ഷത്ത് നിന്നും ആളുകള് കൊല്ലപ്പെടുന്ന അവസ്ഥ വരെയുണ്ടായിരുന്നു. പക്ഷേ, ഇന്ന് വൈ.എസ്.പിയും അല് ഇസ്വ്ലാഹും ഒരു മുന്നണിയിലാണ്. വൈ.എസ്.പിയും അല് ഇസ്വ്ലാഹും നാസറിസ്റ് യൂനിയനിസ്റ് ഓര്ഗനൈസേഷനും ചേര്ന്ന് രൂപവത്കരിച്ച മുന്നണിയായ ജോയന്റ് മീറ്റിംഗ് പാര്ട്ടി (ജെ.എം.പി) ഒന്നിച്ച് നിന്നാണ് 2005-ലെ പാര്ലമെന്റ് തെരഞ്ഞെടുപ്പിലും 2006-ലെ പ്രസിഡന്റ് തെരഞ്ഞെടുപ്പിലും മത്സരിച്ചത്. ഈ മുന്നണി ഇപ്പോഴും യമനില് നിലനില്ക്കുന്നു.
ഏറ്റവും ഒടുവില് ഗസ്സയിലേക്ക് പുറപ്പെട്ട എം.വി മര്മറ സഹായക്കപ്പലിന്റെ കാര്യമെടുക്കുക. തുര്ക്കിയിലെ ഇസ്ലാമിക ചാരിറ്റി സംഘമായ ഐ.എച്ച്.എച്ച് ചാര്ട്ടര് ചെയ്ത കപ്പലില് യൂറോപ്പില് നിന്നുള്ള ഇടതുപക്ഷ പ്രവര്ത്തകരും ഇസ്ലാമിസ്റുകളുമായിരുന്നു ഉണ്ടായിരുന്നത്.
കേരളത്തില് സി.പി.ഐ.എം ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയെ തള്ളിപ്പറയാന് പാടില്ല എന്ന് അഭ്യര്ഥിക്കാനല്ല ഇത്രയും എഴുതിയത്. മറിച്ച്, ലോക സാഹചര്യങ്ങളെ മറന്ന് സൈദ്ധാന്തിക ഡോഗ്മകള് ഉന്നയിക്കുന്ന സമാകാലിക ഇടതു ബുദ്ധിജീവികളുടെ രാഷ്ട്രീയ ശൂന്യത ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചുവെന്ന് മാത്രം. എപ്പോഴും യെച്ചൂരിയെയും പഴയ ഗോള്വാള്ക്കര് - മൌദൂദി അച്ചുതണ്ട് തിസീസും സമീര് അമീന് എന്നോ എഴുതിയ ലേഖനങ്ങളും ഉദ്ധരിച്ച് ഒരു ചരിത്രസന്ദര്ഭത്തെ തമസ്കരിക്കുകയാണ് കേരളത്തിലെ സി.പി.എം ഇപ്പോള് ചെയ്യുന്നതെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുക മാത്രം.
വാല്ക്കഷണം: 2008 നവംബര് മൂന്നാം തീയതി, ലോക്സഭാ തെരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ ആരവങ്ങള് തുടങ്ങുന്ന സമയത്ത് ദല്ഹിയിലെ ഐവാനെ ഗാലിബ് ഹാളില് ഒരു കണ്വെന്ഷന് നടന്നു. ദല്ഹി ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി ആസ്ഥാനം കേന്ദ്രീകരിച്ച് രൂപവത്കരിച്ച കോഡിനേഷന് കമ്മറ്റി ഫോര് ഇന്ത്യന് മുസ്ലിംസ് എന്ന വേദിയുടെ ബാനറില് നടന്ന പീപ്പ്ള്സ് കണ്വെന്ഷന് ഓണ് കമ്യൂണലിസം ആന്റ് ടെറര് ഫ്രീ ഇന്ത്യ. ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി അഖിലേന്ത്യാ അമീര് മൌലാനാ ജലാലുദ്ദീന് ഉമരിയാണ് അധ്യക്ഷന്. വേദിയില് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമീപം സീതാറാം യെച്ചൂരി, എ.ബി ബര്ദാന്, ഡി. രാജ, എച്ച്.ഡി ദേവഗൌഡ, ബി.എസ്.പി നേതാവ് ഷാഹിദ് സിദ്ദീഖി തുടങ്ങിയവര്. ഭീകരതാ വിരുദ്ധ യുദ്ധത്തിന്റെ പേരില് നടക്കുന്ന മുസ്ലിം വേട്ടക്കെതിരെ ശക്തമായ പ്രമേയം അംഗീകരിച്ചാണ് സമ്മേളനം പിരിഞ്ഞത്. ജമാഅത്ത് അമീറിന്റെ അധ്യക്ഷതയില് ചേര്ന്ന ആ കണ്വെന്ഷനില് അമീറിന്റെ ഇടതുവശത്തിരുന്ന യെച്ചൂരിയെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഴയ പുസ്തകത്തിലെ ഉദ്ധരണി വായിച്ചു കേള്പ്പിക്കാന് കേരളത്തില് നിന്ന് ബുദ്ധിജീവികളാരും പോവാതിരുന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാഗ്യമോ നിര്ഭാഗ്യമോ?
ഏതായാലും നമ്മുടെ സഖാക്കള്ക്ക് വയറ് നിറച്ച് ഭക്ഷിക്കാന് എന്തെല്ലാം സിദ്ധാന്തങ്ങള് ഇനിയുമുണ്ട്?
പുസ്തകത്തെ ഭയക്കുന്ന ലിബറല് ജനാധിപത്യം - സി . ദാവൂദ്
കഴിഞ്ഞ ആഗസ്റ് 14-ന് ആലുവയില് നാല് മുസ്ലിം ചെറുപ്പക്കാരെ പോലീസ്
പൊക്കിക്കൊണ്ടുപോയി അറസ്റ് ചെയ്തു. ചെയ്ത കുറ്റം അസവര്ണര്ക്ക് നല്ലത്
ഇസ്ലാം എന്ന പുസ്തകം അവരുടെ കൈവശമുണ്ടായിരുന്നു. മതവിദ്വേഷം വളര്ത്തുന്ന
പുസ്തകം കൈവശം വെച്ചുവെന്നതിന്റെ പേരിലാണ് അവര്ക്കെതിരെ കേസ് ചാര്ജ്
ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. 1936-ല് തിയ്യ യൂത്ത് ലീഗ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പുസ്തകമാണ്
അസവര്ണര്ക്ക് നല്ലത് ഇസ്ലാം. കഴിഞ്ഞ വര്ഷം കോഴിക്കോട്ടെ നന്മ ബുക്സ്
അത് പുനഃപ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. കേരളാ കൌമുദി സ്ഥാപക പത്രാധിപര് കെ. സുകുമാരന്
ബി.എ, സഹോദരന് അയ്യപ്പന്, പി.കെ കുഞ്ഞിരാമന്, എ.കെ ഭാസ്കര് എന്നിവരുടെ
ലേഖനങ്ങള് സമാഹരിച്ചതാണ് ഈ പുസ്തകം. 1936-ല് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പുസ്തകം
പൊടുന്നനെ 2010-ല് മതവിദ്വേഷം വളര്ത്തുന്നതെങ്ങനെയെന്ന്
ആലോചിക്കുന്നതില് അര്ഥമില്ല. ഇത്രയും വര്ഷമായി അനുസ്യൂതം
നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു വിധ്വംസക പ്രവര്ത്തനം കോടിയേരിയുടെ പോലീസ്
ഇപ്പോള് കണ്ടുപിടിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് മാത്രം.
പരമ്പരാഗത ഇസ്ലാമിക ചിന്തയെയും ഇസ്ലാമിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളെയും
വിമര്ശന വിധേയമാക്കുന്ന പുസ്തകങ്ങളടക്കം പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കോഴിക്കോട്ടെ
അദര് ബുക്സ് റെയ്ഡ് ചെയ്യപ്പെട്ടതും കഴിഞ്ഞയാഴ്ച തന്നെ. എല്ലാം
ജനാധിപത്യത്തിന്റെയും ലിബറല് മതേതരത്വത്തിന്റെയും സംരക്ഷണാവശ്യാര്ഥം.
ജനാധിപത്യം സംരക്ഷിക്കാന് വേണ്ടി പുസ്തകങ്ങളെ ഭയക്കുകയും
നിരോധിക്കുകയും ചെയ്യുകയെന്നത് ഇടതു-മതേതരവാദികളുടെ സ്ഥിരം ശീലമാണ്.
അടുത്തിടെ ബംഗ്ളാദേശില് ലിബറല് മതേതരത്വത്തിന്റെ കണ്കണ്ട ദൈവമായ ഹസീനാ
വാജിദ് സര്ക്കാര് പള്ളികളില് മൌദൂദി ഗ്രന്ഥങ്ങള്ക്ക്
വിലക്കേര്പ്പെടുത്തി. ആ പുസ്തകനിരോധത്തെ ആവിഷ്കാര
സ്വാതന്ത്യ്രത്തെക്കറിച്ച് വായിട്ടലക്കുന്ന ഒരാളും എതിര്ത്തതായി കണ്ടില്ല.
എന്നല്ല, മലയാളത്തിലെ ദേശീയ പത്രമായ മാതൃഭൂമി പ്രസ്തുത നിരോധത്തെ
ആഘോഷിക്കുന്ന ഒരു ലേഖനം പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രസ്തുത ലേഖനത്തിന് ഈ
ലേഖകന് ഒരു മറുകുറി തയാറാക്കി നല്കി. നേരത്തെ മാനേജിംഗ് എഡിറ്ററെ
വിളിച്ച് പ്രസിദ്ധീകരിക്കാം എന്ന ഉറപ്പ് വാങ്ങിയ ശേഷമാണ് ലേഖനം
നല്കുന്നത്. ലേഖനം ലഭിച്ച ശേഷം എഡിറ്റോറിയല് പേജിന്റെ ചുമതലയുള്ള ആള് ഈ
ലേഖകനെ വിളിക്കുന്നു. ലേഖനം പ്രസിദ്ധീകരിക്കാന് പ്രയാസമുണ്ടെന്ന്
അറിയിക്കുന്നു. എന്താണ് പ്രയാസമെന്ന് പക്ഷേ, ആ മാന്യദേഹത്തിന്
വിശദീകരിക്കാന് വയ്യ. വീണ്ടും വീണ്ടും ആവര്ത്തിച്ച്
കാരണമന്വേഷിച്ചപ്പോള് എഡിറ്ററുമായി സംസാരിക്കട്ടെ എന്നായി വിശദീകരണം.
ഞാന് എഡിറ്ററെ വിളിച്ചു. 'ജമാഅത്തിനും മൌദൂദിക്കുമെതിരെ നിരന്തരമായി
നിങ്ങള് ലേഖനങ്ങള് പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു. മൌദൂദിയുടെ പുസ്തകങ്ങള്
നിരോധിച്ചതിനെ വരെ ന്യായീകരിക്കുന്ന ലേഖനം അങ്ങയുടെ പത്രം
പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. മൌദൂദിയുടെ ആളുകള്ക്കും ചിലത് പറയാനുണ്ടാവുമല്ലോ. അത്
പ്രസിദ്ധീകരിക്കുക എന്നതല്ലേ സാമാന്യ ജനാധിപത്യ മര്യാദ?'-സ്ഥാപക
പത്രാധിപരുടെ പേരമകനായ പുതിയ പത്രാധിപരോട് ഞാന് ചോദിച്ചു. എഡിറ്റോറിയല്
പേജിന്റെ ചുമതലയുള്ള ആളുമായി സംസാരിക്കാമെന്ന് പറഞ്ഞ് അദ്ദേഹം ഫോണ്
വെച്ചു. ഏതാനും മണിക്കൂറുകള്ക്ക് ശേഷം എഡിറ്റോറിയല് പേജുകാരന് വീണ്ടും
വിളിച്ചു. 'സോറി, ലേഖനം പ്രസിദ്ധീകരിക്കാന് കഴിയില്ല'. ഏതാണ്ട്
അരമണിക്കൂറോളം ചൂടേറിയ വാദ പ്രതിവാദം ഞങ്ങള് ഫോണിലൂടെ നടത്തി.
ജനാധിപത്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്ന നിങ്ങള്, മൌദൂദിയുടെ
ജനാധിപത്യവിരുദ്ധതയില് ഇത്രകണ്ട് വ്യസനിക്കുന്ന നിങ്ങള്, എന്തേ ഞങ്ങള്
മൌദൂദികള്ക്ക് പറയാനുള്ളത് പ്രകാശിപ്പിക്കാന് സന്നദ്ധമാവുന്നില്ല എന്ന
ലളിതമായ ചോദ്യത്തിന് മാത്രം അദ്ദേഹത്തിന് മറുപടി പറയാന് കഴിയുന്നില്ല.
ലിബറല് ജനാധിപത്യത്തിന്റെ മക്കയെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ഫ്രാന്സില്
ഹോളോകാസ്റിനെക്കുറിച്ച് ആരെങ്കിലും വെറുതെയൊന്ന് സംശയിച്ചു പോയാല് അയാളെ
അറസ്റ് ചെയ്യാന് നിയമമുണ്ട്. നമ്മുടെ ബുദ്ധിജീവികളും മതേതരവാദികളും
കൊണ്ടുനടക്കുന്ന ജനാധിപത്യത്തിനും ആവിഷ്കാര സ്വാതന്ത്യ്രത്തിനും ഇത്രയേ
അര്ഥമുള്ളൂ എന്ന് ആവര്ത്തിക്കുന്നതായി മാതൃഭൂമിയുടെ സമീപനം. മാതൃഭൂമി
തിരസ്കരിച്ച ആ ലേഖനത്തിന്റെ പൂര്ണ രൂപം ഇവിടെ:
ലോകത്ത് ലിപിയുള്ള ഏതാണ്ടെല്ലാ ഭാഷകളിലും സയ്യിദ് മൌദൂദിയുടെ
ഗ്രന്ഥങ്ങള് ഇന്ന് ലഭ്യമാണ്. അനേകം പാശ്ചാത്യ-പൌരസ്ത്യ സര്വകലാശാലകളില്
അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദര്ശനത്തെയും കൃതികളെയും കുറിച്ച് ഡോക്ടറല് തിസീസുകള്
സമര്പ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ചില രാജ്യങ്ങളിലെങ്കിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ
കൃതികള് പാഠപുസ്തകങ്ങളായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുമുണ്ട്. തന്റേതായ രചനാ
സൌകുമാര്യവും ദാര്ശനിക ഗാംഭീര്യവും പ്രദര്ശിപ്പിച്ച ഒരു
എഴുത്തുകാരനായിരുന്നു അദ്ദേഹം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ എഴുത്തും ദര്ശനവും
പ്രസ്ഥാനവും ലോകത്ത് വിവാദങ്ങള് ഉണ്ടാക്കിയിട്ടുണ്ടെന്നതും
യാഥാര്ഥ്യമാണ്. അത് സ്വാഭാവികവുമാണ്. എതിര്പ്പുകളും
വിമര്ശനങ്ങളുമില്ലാതെ താന് അംഗീകരിക്കപ്പെടണമെന്ന് മൌദൂദിക്ക് പോലും
നിര്ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നില്ലല്ലോ. പക്ഷേ, ആ എതിര്പ്പുകളും
വിമര്ശനങ്ങള്ക്കുമപ്പുറത്ത് മൌദൂദി കൃതികള് വായിക്കാനേ പാടില്ല, ഇനി
അഥവാ ആരെങ്കിലും വായിച്ചാല് അവന് തീവ്രവാദിയാണ്, അയാള്ക്കെതിരെ
രാജ്യദ്രോഹക്കുറ്റത്തിന് കേസെടുക്കണം എന്നു പറയുന്നത് അല്പം കടന്ന കൈയാണ്.
ലിബറല് ജനാധിപത്യത്തിന്റെയും സെക്യുലര് മൌലികവാദത്തിന്റെയും ആളുകളാണ്
മൌദൂദിയെ പൊതുവെ വിമര്ശന വിധേയമാക്കാറുള്ളത്. ആര്ക്കും ആശയ
പ്രകാശനത്തിനുള്ള സ്വാതന്ത്യ്രം അനുവദിക്കുക എന്നതാണ് ലിബറല്
ജനാധിപത്യത്തിന്റെ പ്രധാനപ്പെട്ടൊരു സവിശേഷത. എന്നാല് ലിബറല് ജനാധിപത്യം
ഊന്നിപ്പറയുന്ന ബംഗ്ളാദേശിലെ അവാമി ലീഗ് ഭരണകൂടം മൌദൂദി കൃതികള്
സര്ക്കാര് അംഗീകൃത പള്ളികളിലും സര്ക്കാര് ലൈബ്രറികളിലും വെക്കുന്നത്
നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. ഭരണകൂട മുഷ്ക് ഉപയോഗിച്ച് ഒരു ദാര്ശനികന്റെ രചനകള്
വായിക്കുന്നതില് നിന്ന് ജനങ്ങളെ തടയുന്ന നടപടിയെ സ്വാഭാവികമായും
ജനാധിപത്യവാദികള് എതിര്ക്കേണ്ടതായിരുന്നു. എന്നാല് ഇവിടെ അതുണ്ടായില്ല
എന്നു മാത്രമല്ല, അങ്ങേയറ്റം പ്രാകൃതവും ഭീരുത്വം നിറഞ്ഞതുമായ ഈ പുസ്തക
നിരോധനത്തെ ആഘോഷിക്കുകയാണ് മലയാളത്തിലെ ലിബറല് ജനാധിപത്യവാദിയായ ഹമീദ്
ചേന്ദമംഗല്ലൂര് (മാതൃഭൂമി, ആഗസ്റ് 05). മൌദൂദി രചനകള്ക്ക് മൂക്ക്
കയറിട്ടേ മതിയാവൂ എന്നതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കട്ടായം.
ഹമീദിനെപ്പോലുള്ളവര്ക്ക് അങ്ങനെ ആഗ്രഹിക്കാനും
അഭിപ്രായപ്പെടാനും തീര്ച്ചയായും അവകാശമുണ്ട്. മുസ്ലിംകള് അറബിയില്
ബാങ്ക് വിളിക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കണമെന്നൊരു കാമ്പയിന് അടുത്തിടെ അദ്ദേഹം
ഉയര്ത്തുകയുണ്ടായി. മലയാള ഭാഷാ സ്നേഹത്തിന്റെയും പ്രാദേശിക
സംസ്കാരത്തിന്റെയും നാട്യത്തിലാണ് ഈ വാദം ഉയര്ത്തിയത്. എന്നാല് ഇതേ
ന്യായം വെച്ച് സംസ്കൃതത്തിലുള്ള ശ്ളോകങ്ങള് അവസാനിപ്പിക്കണമെന്ന്
ആവശ്യപ്പെടാനുള്ള മുട്ടുറപ്പ് അദ്ദേഹത്തിനില്ല! മുസ്ലിം പത്രത്തില്
ലേഖനമെഴുതുന്നവരെല്ലാം തീവ്രവാദികളോ തീവ്രവാദികളുടെ ശമ്പളക്കാരോ ആണെന്നൊരു
തിയറിയും അദ്ദേഹം അവതരിപ്പിച്ചു. നമ്മുടെ നാട്ടില് ആര്.എസ്.എസ് പോലും
ഉന്നയിക്കാന് ധൈര്യപ്പെട്ടിട്ടില്ലാത്ത ഇത്തരം ജനാധിപത്യ വിരുദ്ധ ഫാഷിസ്റ്
ആശയങ്ങളുടെ പ്രചാരകനാണ് അദ്ദേഹം. 'കണ്ണിലെ കൃഷ്ണമണി പോലെ
കാത്തുസൂക്ഷിക്കേണ്ട ബുദ്ധിജീവി' എന്ന് ആര്.എസ്.എസ് വാരിക
അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞത് വെറുതെയല്ല. ഒരാള്ക്ക് ആര്.എസ്.എസ്
ആശയങ്ങള് പ്രചരിപ്പിക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്യ്രവുമുണ്ട്. പക്ഷേ, അതിന് ലിബറല്
ജനാധിപത്യത്തിന്റെ കുപ്പായമണിയിക്കുമ്പോള് ആ കുപ്പായം വലിച്ചു കീറാന്
നാം ബാധ്യസ്ഥരാണ്. പുസ്തക നിരോധത്തെ ആഘോഷിക്കുന്ന ലേഖനം വിമര്ശ
വിധേയമാകുന്നത് ആ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ്.
മൌദൂദിയുടെ രചനകളില് നിന്ന് ഉദ്ധരണികള് വെട്ടിയെടുത്ത്
തെറ്റിദ്ധാരണ പരത്താനുള്ള തന്റെ പതിവ് ശ്രമം മാതൃഭൂമി ലേഖനത്തിലും അദ്ദേഹം
നടത്തുന്നുണ്ട്. 'ഭരണകൂടം കൊഴിഞ്ഞു പോവും' (State will wither away) എന്നത്
മാര്ക്സിയന് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. അങ്ങനെ ഭരണകൂടങ്ങളെല്ലാം
കൊഴിഞ്ഞു പോകുന്നൊരു കാലത്തിന് വേണ്ടിയാണ് മാര്ക്സിസ്റുകള്
പ്രവര്ത്തിക്കുന്നത്. എന്നുവെച്ച്, മാര്ക്സിസ്റുകാര് ഭരണകൂടത്തെ
അട്ടിമറിക്കാന് ശ്രമിക്കുകയാണ്, അവരുടെ പുസ്തകങ്ങളെല്ലാം നിരോധിക്കൂ,
അട്ടിമറിശ്രമത്തിന് കേസെടുക്കൂ എന്നാരും ആക്രോശിക്കാറില്ല. 'മതം മനുഷ്യനെ
മയക്കുന്ന കറുപ്പാണ്' എന്ന് മാര്ക്സ് സിദ്ധാന്തിച്ചിട്ടുണ്ട്.
എന്നുവെച്ച്, മതവിശ്വാസികളെയെല്ലാം നാര്കോട്ടിക്സ് ആക്റ്റ് പ്രകാരം അറസ്റ്
ചെയ്യണമെന്ന് ഒരു മാര്ക്സിസ്റുകാരനും പ്രമേയം പാസ്സാക്കിയിട്ടുമില്ല.
പാര്ലമെന്റ് മച്ചിയാണ്, വേശ്യയാണ്, കളിപ്പാവയാണ് എന്നൊക്കെ ഗാന്ധിജി
പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. അതിനാല് ഗാന്ധിജിയുടെ പടം പാര്ലമെന്റ് ഹാളില് നിന്ന്
എടുത്തെറിയണമെന്നോ അക്കാര്യങ്ങള് പറഞ്ഞ ഹിന്ദ് സ്വരാജ് എന്ന
അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതി നിരോധിക്കണമെന്നോ ആരും ആവശ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ധര്മ
സംരക്ഷണത്തിനുള്ള സമരത്തില് രക്തബന്ധുത്വത്തിന് പ്രസക്തിയില്ലെന്നാണ്
അര്ജുനനെ ശ്രീകൃഷ്ണന് ഉപദേശിക്കുന്നത്. ശത്രുപക്ഷത്തുള്ള ബന്ധുജനങ്ങളെ
കണ്ട് മനസ്സിടറുന്ന അര്ജുനനെ അമ്പ് കുലക്കാന് പ്രേരിപ്പിക്കുകയാണ്
കൃഷ്ണന്. മതത്തിന്റെ പേരില് ബന്ധുക്കളെപ്പോലും കൊല്ലാന്
പ്രേരിപ്പിക്കുന്നതാണ് ഗീതയെന്നും അതിനാല് അത് കൈവശം വെക്കുകയും
വായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരെ 'അക്രമത്തിന് പ്രേരിപ്പിക്കല്' വകുപ്പ് പ്രകാരം
അറസ്റ് ചെയ്യണമെന്നും ആരും ആവശ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ല. എന്നല്ല, ബുദ്ധിയുള്ള
ആരും ഇത്തരം വാദങ്ങള് മുന്നോട്ട് വെക്കില്ല. ദാര്ശനികമായ ആഴവും
സൈദ്ധാന്തികമായ അറിവുമില്ലാത്ത അംഗനവാടി സൈദ്ധാന്തികര്ക്കേ മേല്പറഞ്ഞ
തരത്തിലുള്ള നിഗമനങ്ങളില് എത്താന് കഴിയുകയൂള്ളൂ.
എന്നാല് മൌദൂദിയുടെ കാര്യത്തില് ഇത്തരം ബാലവാടി
സിദ്ധാന്തങ്ങള് അവതരിപ്പിക്കുന്നവര്ക്ക് നമ്മുടെ നാട്ടില് നല്ല
മാര്ക്കറ്റാണ്. ജീവിതത്തില് നല്ലൊരു പങ്ക് പട്ടാള
ഭരണകൂടങ്ങള്ക്കെതിരെയുള്ള സമരങ്ങള്ക്ക് വേണ്ടി നീക്കി വെച്ച്, അതിന്റെ
പേരില് ദീര്ഘകാലം ജയില്വാസം അനുഷ്ഠിച്ച മഹാ പ്രക്ഷോഭകാരിയാണ് മൌദൂദി.
പാകിസ്താനില് കമ്യൂണിസ്റ് പാര്ട്ടിയെ നിരോധിക്കാനുള്ള പട്ടാള
ഭരണകൂടത്തിന്റെ നീക്കത്തെപ്പോലും അദ്ദേഹം എതിര്ക്കുകയുണ്ടായി. എന്നാല്
ജനാധിപത്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അദ്ദേഹം ഉയര്ത്തിയ ദാര്ശനികമായ
വിമര്ശനങ്ങളെ ഉദ്ധരണികളായി അടര്ത്തിയെടുക്കുകയാണ് ഹമീദിനെപ്പോലുള്ളവര്
ചെയ്യുന്നത്. സൈദ്ധാന്തികമായ നിരക്ഷരതയും മൌദൂദിയുടെ പ്രസ്ഥാനത്തോടുള്ള
വൈരനിര്യാതന ബുദ്ധിയും മാത്രമാണ് അതിന്റെ കാരണം. ലോകത്തെങ്ങും മൌദൂദി
കൃതികള് നിരോധിച്ചു കിട്ടുന്നത് അവരെ ആഹ്ളാദിപ്പിക്കാതിരിക്കില്ല.
പൊക്കിക്കൊണ്ടുപോയി അറസ്റ് ചെയ്തു. ചെയ്ത കുറ്റം അസവര്ണര്ക്ക് നല്ലത്
ഇസ്ലാം എന്ന പുസ്തകം അവരുടെ കൈവശമുണ്ടായിരുന്നു. മതവിദ്വേഷം വളര്ത്തുന്ന
പുസ്തകം കൈവശം വെച്ചുവെന്നതിന്റെ പേരിലാണ് അവര്ക്കെതിരെ കേസ് ചാര്ജ്
ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. 1936-ല് തിയ്യ യൂത്ത് ലീഗ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പുസ്തകമാണ്
അസവര്ണര്ക്ക് നല്ലത് ഇസ്ലാം. കഴിഞ്ഞ വര്ഷം കോഴിക്കോട്ടെ നന്മ ബുക്സ്
അത് പുനഃപ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. കേരളാ കൌമുദി സ്ഥാപക പത്രാധിപര് കെ. സുകുമാരന്
ബി.എ, സഹോദരന് അയ്യപ്പന്, പി.കെ കുഞ്ഞിരാമന്, എ.കെ ഭാസ്കര് എന്നിവരുടെ
ലേഖനങ്ങള് സമാഹരിച്ചതാണ് ഈ പുസ്തകം. 1936-ല് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പുസ്തകം
പൊടുന്നനെ 2010-ല് മതവിദ്വേഷം വളര്ത്തുന്നതെങ്ങനെയെന്ന്
ആലോചിക്കുന്നതില് അര്ഥമില്ല. ഇത്രയും വര്ഷമായി അനുസ്യൂതം
നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു വിധ്വംസക പ്രവര്ത്തനം കോടിയേരിയുടെ പോലീസ്
ഇപ്പോള് കണ്ടുപിടിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് മാത്രം.
പരമ്പരാഗത ഇസ്ലാമിക ചിന്തയെയും ഇസ്ലാമിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളെയും
വിമര്ശന വിധേയമാക്കുന്ന പുസ്തകങ്ങളടക്കം പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കോഴിക്കോട്ടെ
അദര് ബുക്സ് റെയ്ഡ് ചെയ്യപ്പെട്ടതും കഴിഞ്ഞയാഴ്ച തന്നെ. എല്ലാം
ജനാധിപത്യത്തിന്റെയും ലിബറല് മതേതരത്വത്തിന്റെയും സംരക്ഷണാവശ്യാര്ഥം.
ജനാധിപത്യം സംരക്ഷിക്കാന് വേണ്ടി പുസ്തകങ്ങളെ ഭയക്കുകയും
നിരോധിക്കുകയും ചെയ്യുകയെന്നത് ഇടതു-മതേതരവാദികളുടെ സ്ഥിരം ശീലമാണ്.
അടുത്തിടെ ബംഗ്ളാദേശില് ലിബറല് മതേതരത്വത്തിന്റെ കണ്കണ്ട ദൈവമായ ഹസീനാ
വാജിദ് സര്ക്കാര് പള്ളികളില് മൌദൂദി ഗ്രന്ഥങ്ങള്ക്ക്
വിലക്കേര്പ്പെടുത്തി. ആ പുസ്തകനിരോധത്തെ ആവിഷ്കാര
സ്വാതന്ത്യ്രത്തെക്കറിച്ച് വായിട്ടലക്കുന്ന ഒരാളും എതിര്ത്തതായി കണ്ടില്ല.
എന്നല്ല, മലയാളത്തിലെ ദേശീയ പത്രമായ മാതൃഭൂമി പ്രസ്തുത നിരോധത്തെ
ആഘോഷിക്കുന്ന ഒരു ലേഖനം പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രസ്തുത ലേഖനത്തിന് ഈ
ലേഖകന് ഒരു മറുകുറി തയാറാക്കി നല്കി. നേരത്തെ മാനേജിംഗ് എഡിറ്ററെ
വിളിച്ച് പ്രസിദ്ധീകരിക്കാം എന്ന ഉറപ്പ് വാങ്ങിയ ശേഷമാണ് ലേഖനം
നല്കുന്നത്. ലേഖനം ലഭിച്ച ശേഷം എഡിറ്റോറിയല് പേജിന്റെ ചുമതലയുള്ള ആള് ഈ
ലേഖകനെ വിളിക്കുന്നു. ലേഖനം പ്രസിദ്ധീകരിക്കാന് പ്രയാസമുണ്ടെന്ന്
അറിയിക്കുന്നു. എന്താണ് പ്രയാസമെന്ന് പക്ഷേ, ആ മാന്യദേഹത്തിന്
വിശദീകരിക്കാന് വയ്യ. വീണ്ടും വീണ്ടും ആവര്ത്തിച്ച്
കാരണമന്വേഷിച്ചപ്പോള് എഡിറ്ററുമായി സംസാരിക്കട്ടെ എന്നായി വിശദീകരണം.
ഞാന് എഡിറ്ററെ വിളിച്ചു. 'ജമാഅത്തിനും മൌദൂദിക്കുമെതിരെ നിരന്തരമായി
നിങ്ങള് ലേഖനങ്ങള് പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു. മൌദൂദിയുടെ പുസ്തകങ്ങള്
നിരോധിച്ചതിനെ വരെ ന്യായീകരിക്കുന്ന ലേഖനം അങ്ങയുടെ പത്രം
പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. മൌദൂദിയുടെ ആളുകള്ക്കും ചിലത് പറയാനുണ്ടാവുമല്ലോ. അത്
പ്രസിദ്ധീകരിക്കുക എന്നതല്ലേ സാമാന്യ ജനാധിപത്യ മര്യാദ?'-സ്ഥാപക
പത്രാധിപരുടെ പേരമകനായ പുതിയ പത്രാധിപരോട് ഞാന് ചോദിച്ചു. എഡിറ്റോറിയല്
പേജിന്റെ ചുമതലയുള്ള ആളുമായി സംസാരിക്കാമെന്ന് പറഞ്ഞ് അദ്ദേഹം ഫോണ്
വെച്ചു. ഏതാനും മണിക്കൂറുകള്ക്ക് ശേഷം എഡിറ്റോറിയല് പേജുകാരന് വീണ്ടും
വിളിച്ചു. 'സോറി, ലേഖനം പ്രസിദ്ധീകരിക്കാന് കഴിയില്ല'. ഏതാണ്ട്
അരമണിക്കൂറോളം ചൂടേറിയ വാദ പ്രതിവാദം ഞങ്ങള് ഫോണിലൂടെ നടത്തി.
ജനാധിപത്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്ന നിങ്ങള്, മൌദൂദിയുടെ
ജനാധിപത്യവിരുദ്ധതയില് ഇത്രകണ്ട് വ്യസനിക്കുന്ന നിങ്ങള്, എന്തേ ഞങ്ങള്
മൌദൂദികള്ക്ക് പറയാനുള്ളത് പ്രകാശിപ്പിക്കാന് സന്നദ്ധമാവുന്നില്ല എന്ന
ലളിതമായ ചോദ്യത്തിന് മാത്രം അദ്ദേഹത്തിന് മറുപടി പറയാന് കഴിയുന്നില്ല.
ലിബറല് ജനാധിപത്യത്തിന്റെ മക്കയെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ഫ്രാന്സില്
ഹോളോകാസ്റിനെക്കുറിച്ച് ആരെങ്കിലും വെറുതെയൊന്ന് സംശയിച്ചു പോയാല് അയാളെ
അറസ്റ് ചെയ്യാന് നിയമമുണ്ട്. നമ്മുടെ ബുദ്ധിജീവികളും മതേതരവാദികളും
കൊണ്ടുനടക്കുന്ന ജനാധിപത്യത്തിനും ആവിഷ്കാര സ്വാതന്ത്യ്രത്തിനും ഇത്രയേ
അര്ഥമുള്ളൂ എന്ന് ആവര്ത്തിക്കുന്നതായി മാതൃഭൂമിയുടെ സമീപനം. മാതൃഭൂമി
തിരസ്കരിച്ച ആ ലേഖനത്തിന്റെ പൂര്ണ രൂപം ഇവിടെ:
ലോകത്ത് ലിപിയുള്ള ഏതാണ്ടെല്ലാ ഭാഷകളിലും സയ്യിദ് മൌദൂദിയുടെ
ഗ്രന്ഥങ്ങള് ഇന്ന് ലഭ്യമാണ്. അനേകം പാശ്ചാത്യ-പൌരസ്ത്യ സര്വകലാശാലകളില്
അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദര്ശനത്തെയും കൃതികളെയും കുറിച്ച് ഡോക്ടറല് തിസീസുകള്
സമര്പ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ചില രാജ്യങ്ങളിലെങ്കിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ
കൃതികള് പാഠപുസ്തകങ്ങളായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുമുണ്ട്. തന്റേതായ രചനാ
സൌകുമാര്യവും ദാര്ശനിക ഗാംഭീര്യവും പ്രദര്ശിപ്പിച്ച ഒരു
എഴുത്തുകാരനായിരുന്നു അദ്ദേഹം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ എഴുത്തും ദര്ശനവും
പ്രസ്ഥാനവും ലോകത്ത് വിവാദങ്ങള് ഉണ്ടാക്കിയിട്ടുണ്ടെന്നതും
യാഥാര്ഥ്യമാണ്. അത് സ്വാഭാവികവുമാണ്. എതിര്പ്പുകളും
വിമര്ശനങ്ങളുമില്ലാതെ താന് അംഗീകരിക്കപ്പെടണമെന്ന് മൌദൂദിക്ക് പോലും
നിര്ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നില്ലല്ലോ. പക്ഷേ, ആ എതിര്പ്പുകളും
വിമര്ശനങ്ങള്ക്കുമപ്പുറത്ത് മൌദൂദി കൃതികള് വായിക്കാനേ പാടില്ല, ഇനി
അഥവാ ആരെങ്കിലും വായിച്ചാല് അവന് തീവ്രവാദിയാണ്, അയാള്ക്കെതിരെ
രാജ്യദ്രോഹക്കുറ്റത്തിന് കേസെടുക്കണം എന്നു പറയുന്നത് അല്പം കടന്ന കൈയാണ്.
ലിബറല് ജനാധിപത്യത്തിന്റെയും സെക്യുലര് മൌലികവാദത്തിന്റെയും ആളുകളാണ്
മൌദൂദിയെ പൊതുവെ വിമര്ശന വിധേയമാക്കാറുള്ളത്. ആര്ക്കും ആശയ
പ്രകാശനത്തിനുള്ള സ്വാതന്ത്യ്രം അനുവദിക്കുക എന്നതാണ് ലിബറല്
ജനാധിപത്യത്തിന്റെ പ്രധാനപ്പെട്ടൊരു സവിശേഷത. എന്നാല് ലിബറല് ജനാധിപത്യം
ഊന്നിപ്പറയുന്ന ബംഗ്ളാദേശിലെ അവാമി ലീഗ് ഭരണകൂടം മൌദൂദി കൃതികള്
സര്ക്കാര് അംഗീകൃത പള്ളികളിലും സര്ക്കാര് ലൈബ്രറികളിലും വെക്കുന്നത്
നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. ഭരണകൂട മുഷ്ക് ഉപയോഗിച്ച് ഒരു ദാര്ശനികന്റെ രചനകള്
വായിക്കുന്നതില് നിന്ന് ജനങ്ങളെ തടയുന്ന നടപടിയെ സ്വാഭാവികമായും
ജനാധിപത്യവാദികള് എതിര്ക്കേണ്ടതായിരുന്നു. എന്നാല് ഇവിടെ അതുണ്ടായില്ല
എന്നു മാത്രമല്ല, അങ്ങേയറ്റം പ്രാകൃതവും ഭീരുത്വം നിറഞ്ഞതുമായ ഈ പുസ്തക
നിരോധനത്തെ ആഘോഷിക്കുകയാണ് മലയാളത്തിലെ ലിബറല് ജനാധിപത്യവാദിയായ ഹമീദ്
ചേന്ദമംഗല്ലൂര് (മാതൃഭൂമി, ആഗസ്റ് 05). മൌദൂദി രചനകള്ക്ക് മൂക്ക്
കയറിട്ടേ മതിയാവൂ എന്നതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കട്ടായം.
ഹമീദിനെപ്പോലുള്ളവര്ക്ക് അങ്ങനെ ആഗ്രഹിക്കാനും
അഭിപ്രായപ്പെടാനും തീര്ച്ചയായും അവകാശമുണ്ട്. മുസ്ലിംകള് അറബിയില്
ബാങ്ക് വിളിക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കണമെന്നൊരു കാമ്പയിന് അടുത്തിടെ അദ്ദേഹം
ഉയര്ത്തുകയുണ്ടായി. മലയാള ഭാഷാ സ്നേഹത്തിന്റെയും പ്രാദേശിക
സംസ്കാരത്തിന്റെയും നാട്യത്തിലാണ് ഈ വാദം ഉയര്ത്തിയത്. എന്നാല് ഇതേ
ന്യായം വെച്ച് സംസ്കൃതത്തിലുള്ള ശ്ളോകങ്ങള് അവസാനിപ്പിക്കണമെന്ന്
ആവശ്യപ്പെടാനുള്ള മുട്ടുറപ്പ് അദ്ദേഹത്തിനില്ല! മുസ്ലിം പത്രത്തില്
ലേഖനമെഴുതുന്നവരെല്ലാം തീവ്രവാദികളോ തീവ്രവാദികളുടെ ശമ്പളക്കാരോ ആണെന്നൊരു
തിയറിയും അദ്ദേഹം അവതരിപ്പിച്ചു. നമ്മുടെ നാട്ടില് ആര്.എസ്.എസ് പോലും
ഉന്നയിക്കാന് ധൈര്യപ്പെട്ടിട്ടില്ലാത്ത ഇത്തരം ജനാധിപത്യ വിരുദ്ധ ഫാഷിസ്റ്
ആശയങ്ങളുടെ പ്രചാരകനാണ് അദ്ദേഹം. 'കണ്ണിലെ കൃഷ്ണമണി പോലെ
കാത്തുസൂക്ഷിക്കേണ്ട ബുദ്ധിജീവി' എന്ന് ആര്.എസ്.എസ് വാരിക
അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞത് വെറുതെയല്ല. ഒരാള്ക്ക് ആര്.എസ്.എസ്
ആശയങ്ങള് പ്രചരിപ്പിക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്യ്രവുമുണ്ട്. പക്ഷേ, അതിന് ലിബറല്
ജനാധിപത്യത്തിന്റെ കുപ്പായമണിയിക്കുമ്പോള് ആ കുപ്പായം വലിച്ചു കീറാന്
നാം ബാധ്യസ്ഥരാണ്. പുസ്തക നിരോധത്തെ ആഘോഷിക്കുന്ന ലേഖനം വിമര്ശ
വിധേയമാകുന്നത് ആ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ്.
മൌദൂദിയുടെ രചനകളില് നിന്ന് ഉദ്ധരണികള് വെട്ടിയെടുത്ത്
തെറ്റിദ്ധാരണ പരത്താനുള്ള തന്റെ പതിവ് ശ്രമം മാതൃഭൂമി ലേഖനത്തിലും അദ്ദേഹം
നടത്തുന്നുണ്ട്. 'ഭരണകൂടം കൊഴിഞ്ഞു പോവും' (State will wither away) എന്നത്
മാര്ക്സിയന് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. അങ്ങനെ ഭരണകൂടങ്ങളെല്ലാം
കൊഴിഞ്ഞു പോകുന്നൊരു കാലത്തിന് വേണ്ടിയാണ് മാര്ക്സിസ്റുകള്
പ്രവര്ത്തിക്കുന്നത്. എന്നുവെച്ച്, മാര്ക്സിസ്റുകാര് ഭരണകൂടത്തെ
അട്ടിമറിക്കാന് ശ്രമിക്കുകയാണ്, അവരുടെ പുസ്തകങ്ങളെല്ലാം നിരോധിക്കൂ,
അട്ടിമറിശ്രമത്തിന് കേസെടുക്കൂ എന്നാരും ആക്രോശിക്കാറില്ല. 'മതം മനുഷ്യനെ
മയക്കുന്ന കറുപ്പാണ്' എന്ന് മാര്ക്സ് സിദ്ധാന്തിച്ചിട്ടുണ്ട്.
എന്നുവെച്ച്, മതവിശ്വാസികളെയെല്ലാം നാര്കോട്ടിക്സ് ആക്റ്റ് പ്രകാരം അറസ്റ്
ചെയ്യണമെന്ന് ഒരു മാര്ക്സിസ്റുകാരനും പ്രമേയം പാസ്സാക്കിയിട്ടുമില്ല.
പാര്ലമെന്റ് മച്ചിയാണ്, വേശ്യയാണ്, കളിപ്പാവയാണ് എന്നൊക്കെ ഗാന്ധിജി
പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. അതിനാല് ഗാന്ധിജിയുടെ പടം പാര്ലമെന്റ് ഹാളില് നിന്ന്
എടുത്തെറിയണമെന്നോ അക്കാര്യങ്ങള് പറഞ്ഞ ഹിന്ദ് സ്വരാജ് എന്ന
അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതി നിരോധിക്കണമെന്നോ ആരും ആവശ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ധര്മ
സംരക്ഷണത്തിനുള്ള സമരത്തില് രക്തബന്ധുത്വത്തിന് പ്രസക്തിയില്ലെന്നാണ്
അര്ജുനനെ ശ്രീകൃഷ്ണന് ഉപദേശിക്കുന്നത്. ശത്രുപക്ഷത്തുള്ള ബന്ധുജനങ്ങളെ
കണ്ട് മനസ്സിടറുന്ന അര്ജുനനെ അമ്പ് കുലക്കാന് പ്രേരിപ്പിക്കുകയാണ്
കൃഷ്ണന്. മതത്തിന്റെ പേരില് ബന്ധുക്കളെപ്പോലും കൊല്ലാന്
പ്രേരിപ്പിക്കുന്നതാണ് ഗീതയെന്നും അതിനാല് അത് കൈവശം വെക്കുകയും
വായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരെ 'അക്രമത്തിന് പ്രേരിപ്പിക്കല്' വകുപ്പ് പ്രകാരം
അറസ്റ് ചെയ്യണമെന്നും ആരും ആവശ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ല. എന്നല്ല, ബുദ്ധിയുള്ള
ആരും ഇത്തരം വാദങ്ങള് മുന്നോട്ട് വെക്കില്ല. ദാര്ശനികമായ ആഴവും
സൈദ്ധാന്തികമായ അറിവുമില്ലാത്ത അംഗനവാടി സൈദ്ധാന്തികര്ക്കേ മേല്പറഞ്ഞ
തരത്തിലുള്ള നിഗമനങ്ങളില് എത്താന് കഴിയുകയൂള്ളൂ.
എന്നാല് മൌദൂദിയുടെ കാര്യത്തില് ഇത്തരം ബാലവാടി
സിദ്ധാന്തങ്ങള് അവതരിപ്പിക്കുന്നവര്ക്ക് നമ്മുടെ നാട്ടില് നല്ല
മാര്ക്കറ്റാണ്. ജീവിതത്തില് നല്ലൊരു പങ്ക് പട്ടാള
ഭരണകൂടങ്ങള്ക്കെതിരെയുള്ള സമരങ്ങള്ക്ക് വേണ്ടി നീക്കി വെച്ച്, അതിന്റെ
പേരില് ദീര്ഘകാലം ജയില്വാസം അനുഷ്ഠിച്ച മഹാ പ്രക്ഷോഭകാരിയാണ് മൌദൂദി.
പാകിസ്താനില് കമ്യൂണിസ്റ് പാര്ട്ടിയെ നിരോധിക്കാനുള്ള പട്ടാള
ഭരണകൂടത്തിന്റെ നീക്കത്തെപ്പോലും അദ്ദേഹം എതിര്ക്കുകയുണ്ടായി. എന്നാല്
ജനാധിപത്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അദ്ദേഹം ഉയര്ത്തിയ ദാര്ശനികമായ
വിമര്ശനങ്ങളെ ഉദ്ധരണികളായി അടര്ത്തിയെടുക്കുകയാണ് ഹമീദിനെപ്പോലുള്ളവര്
ചെയ്യുന്നത്. സൈദ്ധാന്തികമായ നിരക്ഷരതയും മൌദൂദിയുടെ പ്രസ്ഥാനത്തോടുള്ള
വൈരനിര്യാതന ബുദ്ധിയും മാത്രമാണ് അതിന്റെ കാരണം. ലോകത്തെങ്ങും മൌദൂദി
കൃതികള് നിരോധിച്ചു കിട്ടുന്നത് അവരെ ആഹ്ളാദിപ്പിക്കാതിരിക്കില്ല.
Labels:
bangladesh,
books,
dawood,
hameed,
mathrubhumi,
moududi
Subscribe to:
Posts (Atom)